小 珍

海外校园编辑部：

        这是我第一次向你们写信，因为我喜欢读《海外校园》。我在5年前开始接触基督教会，最近一年对是否成为“基督徒”的问题作了认真的思考。

        对我来说，宇宙不是随机产物。有神、圣经是上帝的启示，这些都不是问题。使我对成为基督徒极为犹豫的最大障碍是，我不能理解基督教教义中三位一体的概念。这个问题很重要，如果我能相信三位一体，就能相信基督本人就是上帝。

        基督是上帝的儿子（圣子）、是圣灵，祂可以直接和父沟通，祂是一个天生不带罪性（sin）的、暂成肉身的圣灵。但圣经上说，灵是上帝造的，一个被造物，一般比创造者低一个层次，所以上帝肯定比圣灵要高。如果上帝就是圣灵，圣灵如何创造自己？

        基督由童女而生，可以从死里复活这些事实，并不说明祂是上帝本身。上帝借童女创造一个完人，又让祂从死里复活，这又有什么困难呢？如果没有祂的父，祂凭自己的能力复活，祂的死就好像是做给别人看的一样。其实祂的死是父的意思（不是祂自己的意思），祂的复活也是父的意思。

        我自己内心黑暗，从小到大一直在行一些不义的事，例如骄傲、嫉妒、说谎。我一直在与这些罪作斗争，但时时故伎重演。我多么愿意让上帝的力量充满我心，帮助 我坚强。但由于对基督本人是否是造物主本身的疑问，一直不想做“基督徒”。我怕拜错了对象。我似应该拜基督的父。如果以基督代替父来拜，和天主教拜玛丽 亚、圣彼得，和中国人拜菩萨、拜玉皇大帝，和部落人拜树、拜石头等有什么两样？只是基督的地位比其它的偶像高多了而已。可是我所拜的依然不过是上帝的儿子。

        圣经的教导很忌讳拜偶像，搞一些表面的东西，上帝说祂不认识这些人。我怕自己搞错了。

西雅图 小珍

敬拜三一神

里程

小珍同胞：你好！

谢谢你给《海外校园》编辑部的信。从来信看，你信仰的障碍在于对三位一体的认识。

现在，我谈谈自己的看法，与你商榷。

三位一体是基督教信仰的基础。只有接受三位一体的教义，才能相信耶稣基督是神；而基督教的核心就是基督。然而，三位一体是一大奥秘，人的理智无法测透，人 的逻辑也不能解释。因为三位一体是关于神自己的真理，神是独一无二的创造者，其余一切（包括人类）都是受造物。当我们思考神时，面对的是思考的创造者。

神不是理性、逻辑的产物；理性、逻辑却是神创造的。关于造物主自身的真理，必然远远超越受造界的位份。这就决定了认识三位一体教义的困难。只有神亲自引导我 们被造的思想，进入祂自己所启示的真理之中时，我们才能认识祂。所以，认识三位一体不能凭人的逻辑推理，必须存敬畏的心，从神的话语－－圣经中领受。

有关三位一体的论文，专着浩繁，不能在此详述。简言之，三位一体是说，神有三个合一的位格（persons），这些位格不是分离地存在，而是完全地合一， 作为一位神；但按神圣本质而言，三位一体是三个独立的存在－－圣父、圣子和圣灵（注1） 。圣父、圣子、圣灵是同本质、同荣耀、同本体的神。创造的着重位格是圣父的旨意，救赎的着重位格是圣子的顺从，启示的着重位格是圣灵的默示；父、子、圣灵 是同心、同工、同法成就创造之功、救赎之功和启示之功的独一神 （注2） 。

阿他那修信经（Athanasian Creed）说：“我们敬拜三位一体的神，三位合一，位格不混，本质不分”。 注3 三而一，一而三；不是三神，也不是一神，而是三一神。“三位一体”一词从未在圣经中出现过。此教义是基于圣经的启示，在尼西亚会议（First Council of Nicea, 主后325年）之后创建起来的（注4） 。

你来信问道：“圣经上说，灵是上帝造的……所以上帝肯定比圣灵高。如果上帝就是圣灵，圣灵如何创造自己？”对你这一段话，有两点需要澄清。第一，圣灵不是 受造之物，而是造物之主，是第三位格的神。圣经又说：“天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力么？”（来1：14）天使才是灵界的受造物。

这里称天使为“灵”，意指天使是有别于物质的灵体，而不是指圣灵。希腊文“灵”（pneuma）是一个中性名词，应使用中性代词。但新约圣经的作者却 有意用一个阳性代名词ekeinos（他）来代表圣灵，以强调圣灵与灵界受造物的本质区别 注5 。圣灵有神的一切属性，是第三位格的神。

在《使徒行传》中，“彼得说：‘亚拿尼亚！为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分 呢？……你不是欺哄人，是欺哄神了，’”（徒5：3～4）。这是告诫世人，圣灵是神，是轻慢不得的。第二，“上帝就是圣灵”的提法不准确。圣灵是神，但神 不只是圣灵；圣父、圣子也是神。圣父、圣子和圣灵是不可分割的三一真神。

“论到基督，你们的意见如何？”（太22：42）古往今来，这个问题摆在每一个人面前。这是关乎生死的大问题。因为，耶稣亲口对世人说：“认识你独一的真 神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”（约17：3）。近两千年来，对“耶稣是谁”的问题，一直有人走极端。他们不全面考察圣经，强解个别经 文，结果不是否定耶稣的人性，就是否定耶稣的神性。

现代自由派神学家们，把耶稣说成是第一个被神所创造的，从而完全否定了耶稣的神性。这些都背离了圣经所 启示的耶稣二性合一（Hypostatic Union）的真理。二性合一是说，第二位格的神－－圣子成为肉身的耶稣后，是神人一体。耶稣基督是完全的神，又是完全的人。是人，才能替世人赎罪；是 神，祂的肉身的死才能够拯救世人。

针对你的问题，我着重谈谈耶稣的神性。耶稣是完全的神。祂是圣子在肉身中的显现；在伯利恒降世为人以前，祂就是永生的神。先知弥迦在预言耶稣的降生时说： “伯利恒以法他阿，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古，从太初就有。”（弥5：2）

使徒约翰在《约 翰福音》中，开宗明义道，“太初有道，道与神同在，道就是神。”“道成了肉身，住在我们中间，充充满地满有恩典有真理。我们也见过祂的荣光，正是父独生子 的荣光。”（约1：1，14）这些经文明白无误地告诉我们，耶稣基督是从亘古、从太初就有的神。“太初有道”的“有”（希腊文hen）是未完成时态 （imperfect tense），可直译为“太初之道继续存在着”。“耶和华”来自希伯来文YHWH一字，和一个现在式动词hayah（意为 to be，“是”）有关。

当先知摩西问神的名字时，神回答说：“我是自有永有的 I AM WHO I AM 。” 出3：14～15 。这反映出神的永恒性，是“继续存在的一位”神，是超越时间过程的限制的。神看一切事物是永恒的现在（eternal now）。所以摩西颂赞说：“从亘古到永远，你是神”（诗90：2）。耶稣说“还没有亚伯拉罕，就有了我（before Abraham was born，I AM）。”（约8：58）这是耶稣，前无古人、后无来者的伟大的自我宣称。

在这个宣称中，他使用的“I AM”（to be的现在时 ）是耶稣的先存性（pre-existence）、永恒性（eternality）和神性（deity）的最具权威的自我启示。新约的作者也见证说：“耶 稣基督，昨日、今日，一直到永远是一样的。”（来13：8）耶稣并不是从死里复活后才成为神，耶稣本来就是神。复活只是把??的圣子的身份向世人彰显出来 而已。

正如保罗所说，耶稣“因从死里复活，以大能显明是神的儿子”（罗1：14）。虽然神的救赎计划（耶稣的降生、受死、复活和升天）是圣父、圣子、圣灵 共同完成的，这丝毫不减损耶稣的神性。至于说耶稣的死“就好像做给别人看的一样”，则只是看到了??的神性、否定了祂的人性（篇幅有限，恕不详述）。有人曾这样表达耶稣的二性合一：

我的现在仍是过去的我－－神

我的过去不是现在的我－－人

我的现在是两者的兼备－－神与人

按人的常理想，“若耶稣是神的儿子，又事事顺服圣父，所以耶稣即便是神，也应比圣父低一等。”然而这只是人的想法，并不是神的启示。耶稣宣称，“我与父原 为一。”“父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命。”“人看见了我，就是看见了父。”“凡父所有的，都是我的。”（约 10：30；5：26；14：9；16：15）耶稣还说：“父啊！现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。”（约17：5）

新约作者也指出，耶稣“本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式”（腓2：6～7）；“神本性一切的丰盛，都有形有体 地住在基督里面。”（西2：9）这些经文充分表明，耶稣不是神的一部分，也不是第二等的神，而是与圣父、圣灵同质、同权、同荣的神。甚至耶稣时代的犹太人 也非常清楚，当耶稣称自己是神的儿子时，祂就是将自己和神当作平等了：“所以犹太人越发想杀他；因为他不但犯了安息日，并且称神为他的父，将自己和神当作 平等。”（约5：18）

你说得好，“圣经教导，很忌讳拜偶像”。我们只能拜独一真神。耶稣毫不谦让地接受人的敬拜（约9：38）；保罗也虔诚地敬拜说：“叫一切在天上的、地上 的、和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神！”（腓2：10～11）我们当敬拜耶稣基督，因为祂是“永远可歌颂的神”（罗9：5）。

我们不能只拜圣父，而应敬拜圣父、圣子、圣灵三一真神。否定道成肉身的耶稣是神，就否定了三一真神，从而也就否定了圣父是神。因为， “从来没有人看见神；只有在父怀里的独生子，将他表明出来”（约1：18）；因为，“耶稣说：‘我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里 去。”（约14：6）使徒约翰一言蔽之，“凡不认子的就没有父；认子的连父也有了”（约壹2：23）。

三位一体虽非人有限的头脑能透彻理解，但确是圣经清楚启示的真理。你既相信“圣经是神的启示”，怀敬畏之心领受圣经的启示，以神的话语为自己信仰的源头和 根基。历代异端生成的一个重要原因就是，不重视圣经的启示，而徒凭人意揣摩。我们都当引以为戒。只要认真阅读、谦卑领受神的话语，你就能疑团自释。

世人都犯了罪，陷在罪中不能自拔，但并非人人都能坦陈自己内心黑暗。这表明你有诚实面对自己的勇气和对圣洁生活的向往。耶稣基督降世为人，正是为召罪人悔 改，赐人以新生命。“神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。 光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。”（约3：18～21）。

愿你早日敞开心门，接受耶稣基督为你个人的救主和生命的主宰，借着神赐给的新生命－－进驻的圣灵，成为一 个新造的人，并去传扬那召我们“出黑暗、入奇妙光明者的美德”（彼前2：9）。□

作者来自北京，在美国密西根州立大学获博士后，从事医学基础研究工作。1997年7 月起全职负责主爱中华录音中心/中国基督徒作家基金会。着有护教性书籍《游子吟─永恒在召唤》（海外校园丛书）。

注1：Paul P. Enns，《慕迪神学手册》，福音证主协会，香港，1994年，191～192页。

注2：唐崇荣，《三一神论》，中国福音会，台北，1990年，58～59页。

注3：赵中辉，《英汉神学名词辞典》，基督教改革宗翻译社，1990年，51页。

注4：同注3，701页。

注5：同注1，239页。

本文原刊于举目前身《进深特刊》第二期，1997年。