中国人的乱神(艾暮思)

艾暮思

       儒家的圣人孔子是不大相信鬼神的存在,并且告诫人们要“不语怪力乱神。”历代中国人,都以儒家思想为正统的指导方针。但如果我们仔细观察,就会发现,中国人离孔子的教导相去实在甚远。不信,只要看一下中国乱神之多就一目了然。

       中国人说:七十二行,行行出状元。我却要说,七十二行,行行出神。只要你能数得出一个行业,就一定数得出那一行业的神仙,有的神仙还是你无法想像的。

       中国人最喜欢发财,因此财神最为普遍。走进中国人的公司,餐厅,你会发现有一位财神爷,两边一幅对联,曰:“生意兴隆通四海,财源茂盛达三江。”能否发 财,就看主人与财神爷的关系了。民以食为天,灶神,民间俗称“灶王爷”,上至天子,下至庶民,家家户户无不供奉。灶神的神位自然是设在厨房。古书《准南 子》说,“黄帝作灶,死为灶神。”我们中国人都自认是黄帝子孙。中国人善吃,看来具有渊源。灶王爷的职责很重要,那就是要将一家人的善恶在每年腊月24向 玉皇大帝汇报,玉皇大帝以此来决定这家来年的凶吉。为了吉利,人们便尽力收买灶王爷。逢腊月24,便举家对灶神虔诚祭祀。神像两旁贴上“上天言好事,下界 降吉祥”。祭品不外乎是酒肉、蜜糖之类。吃人嘴软,灶王爷当然是只好在玉皇大帝面前去替主家美言美言了。中国官僚下基层考察,一般都会受到殷勤招待。报 载,中国去年集体购物消耗是几千个亿。看来贿赂性请客也是大有渊源。

         中国人处事历来心细。因此不仅要祭祀灶神,还要祭厕神,一个管进,一个管出,非常周到。厕神名叫“坑三娘娘”,又名国姑、茅姑。以前及现在的农村称厕所为 茅坑,其典出于此。城市人多不再用“茅坑”一词,视为不雅。其实是城市人浅薄而不自知也。显然在中国人面前并不是神神平等。这从人们对灶神与厕神的态度可 看出来。拜灶神时,举家送迎,隆重非凡,拜厕神就只是正月间由家里的妇女去拜一拜,男人们一般不大拜厕神的。这一点就是在世俗的生活中也很有体现。中国餐 厅做出的饭菜一定是美味可口,但中国餐厅的洗手间一般都很难恭维。我在中国餐厅吃饭的经验是:最好不要饭前去洗手间,免得倒了你的胃口。

        发了财,酒醉饭饱后,下一步就要求长寿了。因此寿神也是大为受欢迎的一位。寿神又名寿星,指位于船底座的南极老人星。古代政府正式下令建“寿星坛,直祭老 人星”(《通典礼四》)。许多华人家庭仍高高悬挂“寿星图”或“百寿图”即出于此。中国人对寿神分得较细,男人有男人的寿神,女人则有女人的寿神。“寿星 图”中的寿神是一白发老人,脑门又高又大,满脸堆笑。《西游记》中戏称此寿神为“肉头老儿”。女性寿神名叫麻姑,传说中相信,她“见东海三为桑田”。大海 变桑田,不知要费多少万年,而麻姑竟三历此境,可见她的寿长。江西产一种酒,就叫“麻姑酒”,广告词说,多喝此酒可长寿,早喝早长寿。

        说到寿神,不能不提一下吕洞宾。如果你去湖南名胜岳阳楼旅游,就会听到许多关于吕洞宾的故事。记得1976年我高中毕业时与一同学同游岳阳楼,就见有石 碑,刻着有关吕洞宾的故事,印象十分深刻。吕洞宾为唐朝间人物(公元798年生),饱读四书五经,善诗文,《全唐诗》录其诗达200余首。青年时,他也想 走“学而优则仕”的道路。无奈,他考场不顺,屡考屡败,名落孙山。他感到绝望,于是皈依道教,走上求仙之路。他当时吟诗一诀,首二句是:“摔碎葫芦捣碎 琴,飘然拂袖出儒门。”有人说道场是为儒门失意人而设的,看来有一定道理。吕洞宾入道教后,转攻炼丹术,终成仙人,成为道教中“八仙”之一。自唐以后,每 个朝代都有他生活的记录。据《吕祖志》记载,吕洞宾曾与南宋官吏王伦下棋,果如此,吕洞宾当有500多岁了。清朝笔记小说里也谈到他在社会上的善功。这与 他出生的时差长达一千余年。因此吕洞宾是名符其实的寿神。现在全国各地仍有成万的吕祖庙吕祖殿吕祖祠,供人朝拜。吕洞宾的长寿术,据他自己说是口服以铅汞 为原料烧炼而成的丹药。他写有《外丹百字吟》曰:“铅汞鼎中居,炼成无价珠”。不过我们现代人怕是不敢去食铅汞了吧!汞是剧毒,自不必多说。铅的危害性, 人们认识也越来越多。

        乱神的起源大致有两种情形,一种是纯粹源于传说,经附会演变而成。一种是历史上确有其人,以后慢慢进化成神。现以两位武神为例,加以阐述。一是石敢当,二是关公。

        先说石敢当。在人类进入铜器时代前,许多的工具、武器和原材料都是石头,或源于石头。因此古人对石头有一种特别敬畏的心理。《淮南子》中“女娲炼石补 天”,就反映了这种心理。古人又相信,石头可以镇邪。汉魏六朝就有这样的说法:“丸石于宅四隅,则鬼无能殃也。”后来兴建房屋,都要立一块石头。中国人又 喜在石头上刻字,于是有人在石头上刻下“石敢当”三字。“敢当”,所向无敌也。意即本石头威力神奇,连鬼也不是对手。渐渐地,人们已不满足于“石敢当”为 一四四方方的石块,于是加以改进,将石块雕成一将军模样。于是石敢当就成了一位武圣或武神,能御侮防危。石敢当也不再光守护房屋,凡桥路冲要处、城门处都 有“石敢当”碑或像,以捍卫君民。石将军不但名震华夏,还波及海外。在日本京都民族博物馆,珍藏着一块冲绳岛掘出的刻有“石敢当”铭文的镇山石。

       另一位是大家比较熟悉的关公。关公在历史上确有其人。不过在三国时代,并不是什么显赫名人。历史《三国志》对他只有两三页介绍。“关羽字云长,亡命奔涿 郡。”也就是投奔了刘备。在一次作战中,曹操的部下将关羽活捉。曹操没有杀他,反而“拜为偏将军,礼之甚厚”。

      但关羽身在曹营,心在汉。后来脱离曹操返回 到刘备处。不久关羽又率部迎战孙权,结果,在江陵全军覆没。“权遣将逆击羽,斩羽及子”。父子同时阵亡,想必确也够惨。然而就是这位败军之将,随着历史的 推移,竟不可思议地成为了神,不要说曹操,就连刘备诸葛亮都不能望其背项。清朝乾隆年间,仅北京城内就有关庙200多个。全国之多就无法计算了。

       其实,关公死后七、八百年都不过是一默默无名的人物,他的突然发迹是自宋哲宗开始的。宋哲宗封其为“显烈王”,宋徽宗封其为“忠直公”,后意犹未尽,再加 封为“义勇武安王”。以后宋朝许多皇帝对他也有封号。这有点像今天的情形。一位领袖大笔一挥,向XX同志学习,下面的诸大员也纷纷效法:这个写一句要学 XX的爱憎分明的阶级立场,那个提一句要学他听领袖的话,做领袖的好战士,于是一场造神运动便轰轰烈烈地展开来。

        到了元末,小说《三国演义》成书,关公便由统治阶层一下子普及到了民间。关公这时便成了与“文圣”孔子齐名的“武圣”,而且奉祀的规格,顶礼膜拜的程度, 其庙宇的遍布广度都远远超过文圣孔子。关公被官方破格提拨为神后,佛、道二家也不敢落后,都聘他入各自教门作神祗。道教将关公列入其神仙系列,如北京白云 观,成都青年宫等都有关公神像或神位。

      佛教则把关公列为护法伽蓝,以壮声势。有的庙甚至将关公与观音菩萨平起平坐,分庭抗礼。一对联如此说:三教尽皈依, 正真聪明,心似田悬天上;九州隆享祀,莫灵昭格,神如永在地中。这对联甚赞关公真正聪明人,因为他儒、释、道三教都入。

        中国所拜神之多,想非一般人所能数算。华陀被称为医药之神,后人建“华王庙”拜他;大诗人屈原因失望投江自杀,后被封为江神。当代学者刘小枫称,屈原的自 杀正表明儒家致命的弱点,连屈原这样的人都看不到儒家的希望,一般人又如何能信服呢?刘三姐是歌神,钟馗是门神,能吃鬼、捉鬼。要将中国的神写尽,非得上百卷书不可。最后,我们可以将中国的众神与圣经的一神略作比较,看是否能从中获些启示:

       1.中国人拜的神中没一位是无所不能,无所不知的,最多是单项冠军。而圣经中的神是全能的。

       2.中国的神做的多是消灾--应付一种外在的不幸,而不去管也没法管到罪的问题--一种内在的不幸。圣经中的神首先要对付人的罪性。

       3.中国的神大多是由人变的,有一个“神”化的过程。圣经中的神是“自有永有”,祂就是宇宙的源头,也是宇宙的终结,没有“过程”。

       4.中国的神功利色彩较浓,你求我,我便保佑你丰收,等等。圣经中的神是爱,是公义,是一种超越时空的道,而又能深入人间的灵。

       5.中国的神都有像,可住在庙、寺,神坛等。圣经中的神无所不在,不住在人手所造的建筑,更无神像供人膜拜。

       6.《辞海》中对神的另一个解释是:异乎寻常。如神速、神枪手、神童、神奇。也就是说超过一般水平就可为神。而圣经中,神是神,人是人;以利亚、施洗约翰、保罗非常了不起,而始终是人。在教会中,关公要成为神是件无法想像的事。□

作者来自湖南省,在美国东岸研究生院毕业后,现全时间从事传福音的工作。

本文原刊于举目前身《进深特刊》第二期,1997年。

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