方镇明
在错综复杂的人伦关系中，每一个人都要扮演不同的角色。有些人像是“三明治”：对上要照顾父母，对下要教养儿女，中间还要维系夫妻关系。如此，要如何同时完成这些责任呢？
亲密关系
夫妻之间的亲密关系，是其他人伦关系不能相比的。圣经形容这亲密的关系为“二人成为一体”（《创》2﹕24），是由两个“我”变成一个“我们”。亚当形容他 与妻子夏娃的亲密关系，为“肉中之肉，骨中之骨” （《创》2﹕23），可见夫妻是密不可分、亲不能隔的。这种亲密关系，不仅是身体上的，也是心灵上的。
要达至这亲密关系，双方要花时间、努力、设法、互相开放、彼此聆听、彼此帮助，还要认识自己的的思想、感觉或经验，了解彼此信念和期望的异同，以及可以为对方做什么。
亲密的关系，是在上帝话语的基础上建造的，而且不能单靠一方，需要双方配搭。使徒保罗教导人怎样建造和维系这亲密的关系时，说：“丈夫当用合宜之分待妻子， 妻子待丈夫也要如此。妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫；丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子。”（《林前》7﹕3-4）
显然，夫妻之间，是拥有大致相等的权柄的。心理学家认为，唯拥有相等的权柄时，双方才能放胆分享个人的感受和看法，并尊重对方的看法和兴趣。这样，双方才能有效地在爱中建立亲密的关系，也在爱中互相转化。
有些人惧怕与配偶建立亲密的关系，认为这会使自己处在受伤害的危险中：“如果让配偶知道自己（包括自己的过去和现在），他或她可能借此反对我”。同时也不愿意分享权柄，“家中的事，谁应该做最后的决定？在婚姻中，哪一个角色是首要的？”
有人认为，任何时候，都必须以丈夫的意见为优先，因为“丈夫是妻子的头”（《弗》5﹕23）。这样的理解，似乎有点不妥。圣经一方面说：“丈夫是妻子的 头”，因此“你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主……教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫” （《弗》5﹕22，24）。另一方面，圣经形容妻子是丈夫的身体，因此“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己……丈夫也当照样爱妻 子，如同爱自己的身子，爱妻子便是爱自己了” （《弗》5﹕25，28）。
以上经文告诉我们，夫妻之间应是“妻子顺服丈夫，丈夫爱妻子”。这里所说的“顺服”，并非贬低妻子的身分，也不是军队中“外在性的顺服”。外在性的顺服可能是不自愿的，是破坏人自由的，甚至以权力去强迫人顺服。但是，圣经在婚姻生活中所指的顺服，是出于内在的。
保罗在谈妻子顺服丈夫之前，先提“又当存敬畏基督的心，彼此顺服。”（《弗》5﹕21）由此可知，妻子对丈夫的顺服，是出于内心对基督的敬畏，而不是外在的 强迫。 “丈夫爱妻子”，也不是“规管或治理”的意思，是丈夫要以基督“牺牲的爱”去爱妻子──基督因着爱，甘愿成为教会的仆人。丈夫也要因着爱，甘愿像仆人般服 事妻子。这就是爱，这爱与顺服是互通的。这爱与顺服是达至夫妻亲密关系的必要途径。
这观念，在离婚率极高的21世纪，值得人慎重思考。
可以离婚吗？
由于人的软弱，夫妻关系未必亲密。即使基督徒的婚姻也不例外。夫妻若不能“二人成为一体”，再加上生活中的种种冲突，即使人相信他们的婚姻，是上帝在永恒中所“匹配”的，就好像夏娃是为亚当所预备的，婚姻仍难免破裂。面对这情况，基督徒可以离婚吗？圣经容许人离婚吗？
根据圣经，上帝不要人离婚，要夫妻共同承担责任，并寻求上帝的恩典，设法改善婚姻。这是圣经的基本原则。
然而，圣经提及，在某些特定处境中，是可以结束婚姻的。例如，一方有婚外情或犯了奸淫，无辜的一方就不需要守“婚姻是一生一世”的盟约。圣经还容许另一些离婚理由︰
旧 约圣经说，人可以因着“不合理的事”而离婚（《申》24﹕1-2）。这“不合理的事”并不是指奸淫，因为在旧约时代，犯奸淫的人会被处以极刑。人死了之 后，婚约便自动废除，另一方根本不必诉诸于律法。那么，到底什么是“不合理的事”呢？可惜，今日的解经家，并没有明确地解释。
新约圣经提及，人可以因为“故意离弃”而离婚──如果不信主的一方，坚持“故意离弃”信主的配偶，信徒可以“不必拘束”(不再受捆绑，即离婚。参《林前》7﹕15-16）。
“故意离弃”，究竟具体指什么呢？这可能包括一方经常乱发脾气，以暴力严重伤害配偶的身体，等等。圣经伦理学家一致认为，为了拯救人的生命（这是十诫的第六诫），免得其过于悲伤甚至死亡，是可以豁免遵守第七诫，而选择离婚。
然而，我们必须注意，离婚是最后的选择，不是上帝的命令。我们要针对具体情况，思索、分辨何为主所喜悦的事。
需两方平衡
子女和父母的关系，没有夫妻关系那么亲密，却是各种人伦关系中最亲近的。由于父母对子女的养育之恩，即使子女结婚了，父母亲仍是子女尊敬、尊重、或最亲近的 人。特别是，中国的80后和90后，多是独生子女，受惠于父母对独生子女的关爱，与父母亲的关系非常亲近。即使结婚后，仍维护原生家庭的价值观和生活取 向。人称此为“胶水联结”。
这类的原生家庭，非常强调“我们”原则，父母甚至阻止儿女独立──即使儿女长大、成家立室，也不愿意让他们“离开”自己。父母认为，孩子长大后，独自进入世界是危险的。
有些这种家庭长大的孩子，即使结婚了，他们的情感、自我意识，仍与原生家庭纠缠不清。结果，新成立的家庭无法从原生家庭中分别出来、独立生活。
有些父母，跨界干涉已婚子女的生活，要求下一代对上一代保持“透明”，如果婚姻发生了冲突，也要上报父母。有些父母甚至在第一时间内，跳进矛盾中，提出自己 的想法（例如，要求女儿或媳妇去工作赚钱，而不是在家照顾孩子，等等）。这些行动，干涉了子女的自治权，与原生家庭既亲近而又自主独立的婚姻生活﹗
心理学家认为，父母这种做法，将对儿女的婚姻生活造成负面的心理影响。如果有人过度被原生家庭的价值观影响，不注重新建家庭应有的自我意识，他或她就需要另一半的极大鼓励和支援，才懂得怎样独立、自主地生活，不受原生家庭的支配。
在这处境中，如何找到出路呢？圣经十诫中的第五诫，清楚指出，人要“孝敬父母”（《路》18﹕20），并且说明凡孝敬父母的，必蒙奖赏。这说明小夫妻要让父 母明白，自己会孝敬父母。我们都曾经是软弱无力的婴儿，若不是父母的喂养和教导，便不能在社会中立足。孝敬父母也是人类饮水思源、慎终追远的良好道德表 现。圣经对此是赞赏的！
人怎样孝敬父母呢？要回答这问题，我们首先要知道，父母的权柄是上帝赐予的，上帝也吩咐我们听从和顺服父母。然而，我们也 必须知道，人对父母的尊敬和顺服，必须在一个平衡的范围之内。所以，圣经除了教导我们要孝顺父母，也教导父母不要无理地惹儿女的气（《弗》6﹕4）。这说 明父母的权柄并不是绝对的，父母对儿女的训练和栽培，必须在上帝话语的权威下实行。儿女长大结婚后，父母更要注意。
假如二选一
由于现实情况，有些时候，无法兼顾配偶的需要和父母的需要。如果二者只能择其一，应该怎样做呢？就如有人问：“当妻子和母亲同时掉进水里，男人应该救谁呢？”
中国的传统文化，倾向于首先要对父母尽责任。西方文化则认为，要以配偶的需要为优先。圣经告诉我们，丈夫对妻子和母亲，都有不容忽视的责任。当这两种责任互 相冲突时，当伦理的抉择在灰色地带时，我们必须分清什么是表面的理由，什么是必须的责任。我们需要考虑具体情况，如果母亲懂得游泳，而且技术精湛，就该先 拯救妻子。
由此可知，在真理的基础下，人对具体情况、个别处境的考虑，能够帮助人在两难之间，做出合宜的抉择。圣经并没有规定，要以最亲密的妻子或最亲近的母亲为优先，因为在爱中并没有分别，上帝也不要我们偏待人。
作者目前在北加州牧会，并在神学院任教系统神学与伦理学。
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