《舉目》71期在線閱讀

談 妮 本文原刊於《舉目》71期 當以色列人在比哈希錄附近，前有大海，後有法老的追兵時，他們完全為恐懼所控制了。他們懊惱、後悔、否定過去對上帝呼召的回應，說：“服事埃及人比死在曠野還好。”但上帝卻透過摩西回答他們：“不要懼怕，只管站住！看耶和華今天向你們所要施行的救恩。” （《出》14：1-13） 今天，上帝也藉著許多見證人，對在事奉中感到疲累、挫折、灰心，甚至絕望的服事者說：不懼怕，只管站住！看…… 看劉志遠如何現身說法，運用約書亞原則來平衡家庭、事業和教會服事；看王永信如何走過受人深度誤解的幾個難關，忠心事奉60年；看高榮德如何持守在同一崗位30多年，視為甘甜；看小剛如何面對傷害，卻始終懷抱事奉的熱情；看陳慶真如何以切身事奉經歷回答後輩；看盧潔香在柬埔寨幾度遭險而不悔…… 不但如此，《舉目》71期也呈現了幾種特別的事奉方式。如，80歲陳令自學、自製豎琴事奉（見照片。p.17）；李永成不懈33年餘，每月親筆寫信給會眾；郭易君的進入婚姻，與事奉密密交織；而賀宗寧筆下的南伊大查經班歷屆成員，更是在事奉中成長，成為眾教會的祝福。 此外，李光陵、景淨、陶婷婷和夢非等，分別從不同角度提醒我們，服事的焦點在敬拜上帝，要常在基督裡享安息，並要趁著精力、體力俱佳時，盡力事奉。   相關文章:為什麼神與以色列人立約時，以色列人很害怕？（主鑒）2019.12.10爭鳴：基督徒要經過白色大寶座的審判嗎？（王成定）2019.03.06以色列建國70年―70節與以色列相闗的經文（鄭鴯璇）2018.06.15你的頭髮被編上號碼了！（杜磊）2019.06.19真金必須火煉(昆明)2020.05.01舉目86期——目錄

本文原刊於《舉目》71期。 潘柏滔 聖經清楚地告訴我們，人乃上帝按自己的形像造的（《創》1：26-27）。不過，究竟上帝何時創造天地和人類，卻沒有交代。有人根據愛爾蘭大主教烏撤（Archbishop Ussher，1581-1656）的理論，以《創世記》第5章和第11章的家譜計算，認定上帝在主前4004創造了世界和人類。這與地質測年法所鑒定的地球數十億年年齡，大相徑庭！有些人以此攻擊聖經不合乎科學！很多在教會成長的年輕人，也因此離開基督信仰。 保羅吩咐我們，“按著正意分解真理的道”（《提後》2：15）。究竟怎樣才符合“正意”呢？讓我們從下列兩方面，討論一下聖經與人類的上古歷史 。 一、家譜 很多研究聖經家譜結構的學者，認為聖經中的家譜並非按年代準確地記載，其目的也不是用來推算人類歷史年代。聖經記載家譜，目的是表達屬靈的意義、傳遞神學的信息。從聖經中的家譜，我們可看到下列三方面： （一）不重要的人物，不記載在家譜中 下列是一些例子。 例一 《馬太福音》1：1“亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫（後裔，子孫：原文作兒子），耶穌基督的家譜”，在這裡，亞伯拉罕與大衛、大衛與耶穌基督之間的人名，未全記載，因為這家譜只介紹重要的人物。 在耶穌的家譜中，有“約蘭生烏西亞”一句（《太》1：8）。其實這裡有三個人名未被記錄：亞哈謝（《王下》8：25），約阿施（《王下》12：1），亞瑪謝（《王下》14：1）。此外，以斯拉的家譜中，還有6個連續的人名未寫。（見《代上》6：3-14和《拉》7：1-5） 按照《出埃及記》6：16-24記錄的家譜，摩西好像是利未的曾孫。然而從利未到摩西，相隔430年（《出》12：40）。顯然，摩西的家譜中，有不少的人名未記載。 聖經的家譜並不在乎年表，而是有深層的意義。《馬太福音》第1章，記載耶穌的3個14代的家譜，“這樣，從亞伯拉罕到大衛共有14代；從大衛到遷至巴比倫的時候也有14代；從遷至巴比倫的時候到基督又有14代”（《太》1：17）。其實，從亞伯拉罕至大衛，歷經1千年。從大衛至遷到巴比倫，約4百年。從巴比倫到耶穌時代，是5百多年。 耶穌的家譜中，還有4個婦女，這是有違猶太人的風俗的！其中，他瑪、喇合、烏利亞的妻子，都犯過大罪，而路得是外邦人。 可見《馬太福音》中的耶穌家譜，要表達的是：耶穌是彌賽亞，是大衛的後裔，是舊約預言的應驗。祂來是要彰顯上帝的恩典。這恩典是給一切罪人的，也給女人和外邦人。這些神學意義，都是超乎年代的！ 例二 《創世記》5章和11章的家譜，使用了平行對稱體裁，都以同樣的程式，記載了10個名字：亞當到挪亞共10代，閃到亞伯蘭也是10代。最後一代的挪亞和亞伯蘭，都是一個新時代的開始。 例三 《創世記》4：17-22與5：3-29兩個家譜，亦是有意義的對比。兩個家譜，都以一個父親生3個兒子來結束。兩者都以第7代的子孫為高潮。前者以拉麥的多妻、流血復仇和狂言為鑒，後者以以諾與上帝同行為範（《創》5：23-24），互相對比。 該隱後代和塞特子孫的希伯來名字，亦有對應之處：該隱—該南；以諾—以挪士；以拿—雅列；米戶雅利（Mehujael）—瑪勒（Mahalalel）；瑪土撒拉—瑪土撒拉；拉麥—拉麥。 最後一代，同有代表性：拉麥3個後代，代表三種專業人才；挪亞3個後代，代表三個人種。而且，塞特、以諾、挪亞3人，都有較詳細、突出而且正面的描述，說明此3人是例外。該隱族譜不記年代，表示人離棄上帝的日子不被記念。塞特（代替亞伯）的族譜有年代，表示人活在上帝面前得享長壽——直到人罪大惡極，只能活到120歲（《創》6：3）。 這些都是族譜要傳達的主題、教訓與意義。所以我們可以肯定，古人記族譜，重視要表達的意義，重視文字上的工整，卻往往跳過很多代，不記錄，不交代，選擇性地記載。 若用這些家譜中的歲數，加起來計算年代的話，就會發現誤得到下列的結果：洪水以前，挪亞所有祖先都與亞當同時活著；亞伯拉罕58歲時，挪亞才死；閃比亞伯拉罕遲死35年！ 這顯然不是五經作者要表達的！《創世記》6：5-6說，當時“耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡，耶和華就後悔造人在地上，心中憂傷”。若亞當在挪亞父親的年代還健在，人不可能忘記創造主。這証明挪亞時代的人，不可能與亞當同時。 亞伯拉罕也不可能與挪亞和閃同時，因為比亞伯拉罕更早時代的人說： “來吧！我們要建造一座城和一座塔，塔頂通天，為要傳揚我們的名，免得我們分散在全地上。”（《創》11：4） 這些經文暗示，亞當到挪亞，挪亞到亞伯拉罕之間，有遙遠的時間差距，人甚至忘了上帝創造，以及降洪水的史實。 （二）“父親”、“兒子”，或“某某生某某”，超出字面的意思 上文提及，耶穌的家譜中，“約蘭生烏西亞”一句內，即省略了3個人名。因此“約蘭生烏西亞”的“生”字，並非指約蘭是烏西亞的父親，而是指約蘭是烏西亞的祖先。 《歷代志上》1：36提到，“以利法的兒子是提幔，阿抹，洗玻，迦坦，基納斯，亭納，亞瑪力”。但《創世記》36：11-12卻說：“以利法的兒子是提幔、阿抹、洗玻，迦坦、基納斯。亭納是以掃兒子以利法的妾；她給以利法生了亞瑪力……” 聖經中有很多這樣的例子。在《創世記》5和11章的家譜中，可以看到下列的程式： “甲活到……年生了乙，又活了……年。乙活到……年生了丙，又活了……年”。這裡所用“生了”一詞，往往是有了子孫之意。比如，悉帕和辟拉為雅各“生了”孫子（參《創》46：16-23），迦南“生了”幾個國家的人（參《創》10：15-18）。所以“甲活到……年生了乙，乙活到……年生了丙”的意思，不一定是父親生兒子。可能是某人出生時，其重要長輩的年齡。 （三）古人長壽的新證據 […]

本文原刊於《舉目》71期。 王倩倩 “癮”，就是錯誤的偶像崇拜。當人沉溺於酒、毒品、暴食，或電玩、賭博、色情等，就是將自己獻給偶像，嚴重傷害了生活與靈性。 當今教會、家庭不能輕忽各種癮的治療與預防，因為我們面臨的是一個令人上癮的社會。許多信徒不願意面對“癮”的轄制，以致無法脫離捆綁，甚至走向自我毀滅…… “福音本是上帝的大能，要救一切相信的。＂（《羅》1：16）成癮者及家屬應該向“教會＂求助，因為只有聖靈以及全備的福音，才能讓人脫離“癮”的捆綁。教會牧者更應該對“成癮輔導”有正確、清楚的認識，讓各種受“癮”轄制的人，及其身陷苦難的家屬，認識主、有盼望。 成癮是一個“過程” 我們首先必須知道，成癮、戒癮，都是一種“習慣的養成”。例如：賭博5年，要戒斷必須也要經過起碼5年的努力。煙、毒、色情網站，也一樣。換言之，如果成癮時間不長，戒斷也比較容易。因此，癮要盡早“被發現”。 然而華人因為“家醜不可外揚”的觀念，通常要等員警找上門等，不可收拾的局面，迫不得已才去面對。牧者也通常在此時才知道。可惜當事人已經成癮多年，戒斷十分困難。 如果有人向牧者承認有“癮”的問題，表示他在向牧者求救。牧師應該以包容的心，陪他度過這段掙扎期。不過，成癮者通常不會求救，絕大多數都是家屬發出訊號。牧者可以從其家屬及其朋友口中，瞭解成癮狀況及嚴重程度，再決定是否請相關單位，如警察局或戒毒中心人員介入。 如果只是初期（成癮1年內，沒有給生活、工作、家庭等造成困擾），牧者要瞭解次數及成癮種類，如：哪一種毒品？每日吸食幾次？電玩遊戲沉溺的時間多長？確認後，再展開對話，不要貿然行動。 成癮是“罪”還是“病”？ “癮”，是隱藏的疾病，也是隱藏的罪。《創世記》中，亞當、夏娃違背上帝的旨意，選擇吃下分別善惡樹的果子，接著就因為害怕而躲藏，不敢面對上帝。當人不斷地選擇罪，將罪當作偶像崇拜，以致受罪轄制、無法自拔，便成為“病”。積癮成病是無法靠自己醫治的，必須藉助外在的力量，才能戒掉。 成癮與一般疾病的最大不同，就是人生病時會呼求代禱、找醫生，成癮時卻剛好相反，躲藏起來。在美國有一位牧師，在教會裡瀏覽色情網站，被秘書發現。經過再三警告，仍然無效，不得已被迫離職。 這位牧師當然知道看色情網站是罪，更不能在教會看，但為什麼還是忍不住？因為他已經是病人，無法靠自己醫治，必須靠外在的力量干預。可惜華人因為愛面子，很少早期求助、早期治療。就筆者所輔導的家庭，大都是等到孩子販毒，員警上門，父母警覺事態嚴重，才採取干預行動，可惜為時甚晚。 這也是為什麼筆者一向主張“成癮也是病”。不是說，成癮者無罪，而是我們對抗的對象不是成癮者，是他背後的“病毒”。正如同醫生不是要除去病人，而是要除去疾病。 當我們受洗時，施洗的牧師問的第一句話是：“你願不願意承認自己是罪人？”成癮者接受幫助，也必須先承認自己有“癮”，並且承認這樣的癮會導致家庭、工作、生活的崩潰。很不幸，通常他們都不會承認（特別是華人家庭）。 如何讓成癮者願意戒掉？不是勸告，而是讓他們真正知道後果是什麼。 需要家屬一起配合 輔導成癮者之前，要先瞭解幾個重要的觀念： 1．通常只有成癮者的家屬才會求助。即使成癮者主動求助，牧師也要透過周圍的人，瞭解其真實狀況。說謊、隱瞞，是成癮者慣有的態度。 2．輔導成癮者，即是輔導病人的“生活供應者”，如：配偶、父母、雇主……牧者沒有法律上的權力和經濟上的供應能力。牧者是“教練”，真正下場作戰的是家屬。 3．通常成癮者必須先脫離“癮”的轄制，才會敞開心接受上帝的道。當人車禍受傷後，必須先送他去醫院止血，而不是帶領他做決志禱告。因此，不要有“上教會就能斷癮”、“帶他禱告就會好”的期待。 4．先用同理心去掉成癮者的羞恥感，讓他願意“自我揭露”，牧者才能展開後續的輔導。因此絕對不要論斷，不要爭論對錯。一旦“論斷”，就斷了後續的輔導機會。 5．輔導戒癮，其實是幫助成癮者產生戒癮的意願，為他提供機會，讓他自己選擇並且承擔後果。 6．成癮者如果是青少年，其腦部發育尚未發展完整，因此要輔導的是家長。 浪子在哪裡醒悟？ 聖經故事裡的浪子，是在哪裡醒悟的？答案：豬圈！ 成癮者很難在舒適的環境裡決心戒癮，必須藉由外在的力量。這個“外在的力量”，就是成癮所帶來的後果，如：家庭破碎、失去工作、被捕坐牢、損失金錢等。他們必須親身經歷後果，才會有悔改的意願。 不過，這必須家屬同意，讓成癮者承擔這樣的後果；正如亞當、夏娃犯罪時，上帝讓他們承擔結果（參《創》3：16-19），但同時也準備了救恩（參《創》3：15）。這就是幫助戒癮的原則：讓其承擔後果，並且展開拯救行動（不是勸告）。 人生病時要找醫生，人“靈裡生病”時要找教會。教會要學習承擔這樣的責任，學習運用聖靈的大能，與輔導的技巧，幫助在“癮”中掙扎、哭泣的家庭。成癮有多種，治療的方式各不同。成癮者的年齡、家庭狀況，也會影響輔導的方式。 “成癮”是屬靈的捆綁，讓人失去了上帝的形像，失去了真正的自由 。成癮輔導的重要性，如同耶穌所說：“你們中間誰有一百隻羊失去一隻，不把這九十九隻撇在曠野、去找那失去的羊，直到找著呢？” （《路》15：4）沉溺者就是那迷失的羊。 作者現任北美華神客座老師、北美晨曦會輔導老師。著有《上癮的真相》。 相關文章:海頓 […]