《舉目》71期在線閱讀

本文原刊於《舉目》71期。 一碗粥 約翰‧派博牧師（John Stephen Piper），在給兒子巴拿巴的新書《牧師之子》作序說：“牧師孩子的生活是複雜、狀況不斷，並常常瀕臨絕望的。這個身份可能是咒詛和毒藥，但也可能帶來深度的祝福，並成為敬虔生命的根基。” 我們也許未留意過牧師子女這個特殊的群體。但如果你造訪一個教會，在休息時看見一群孩子興致勃勃地拿著點心魚貫而過，你身旁的朋友或許會突然指著其中的一個說，那個就是牧師的孩子。 你也許碰巧經過兒童主日學，聽見老師問了一個比較難的聖經問題，在一片沉默後，老師點了一個名字，那孩子勉強給了答案。你和其他人都不禁鬆了口氣。因為這是牧師的孩子，這孩子理該能回答所有聖經的問題。或許，你曾看見那邊走來一個背著包，低著頭，一心迴避眾人眼光的孩子，你心裡忍不住想，怎麼一點都不像他爸爸？牧師可是超級熱情友好的！ 不得不承認，我們大多數人對“牧師的孩子”存在偏見。特別當城市新興教會興起後，牧師的配偶和孩子，這個原本似乎不存在的群體，開始浮出水面。人們對牧師滿懷期待，也不時腹誹的同時，這群與牧師最親密的人，也成了人們好奇、愛慕甚至傷害的對象。 中國歷史的空白 在中國教會歷史上，牧師的孩子在歷史的進程中成了陪襯，成了奠祭，成為大時代斑駁鏽跡裡被遺忘的一個光斑。 ·兩個光斑 第一次看見這“光斑”，是在齊邦媛的《巨流河》裡。齊女士的歷史回憶，帶著欲說還休的矜持。有人說，她選擇性地遺忘了一些東西，以保全回憶中的美好。 齊女士提到了俞君，一位不願受日本教育，逃離淪陷區，輾轉到重慶讀大學的青年。他們曾兩情相悅。俞君的父親，是當時上海聖公會的主教。俞君還有一位美麗的姐姐，在1945年任職於重慶美軍顧問團。寥寥幾筆的家世介紹，讓這個牧師的家庭如同謎一般存在著…… 另一次瞥見光斑，是在何偉《甲骨文》中的趙蘿蕤。趙蘿蕤是當時與楊絳齊名的北大才女。她和新月派詩人、中國考古及收藏方面的先鋒陳夢家結成佳偶，為研究艾略特的專家。在美獲得博士學位後回國，正值中國新舊更迭的關鍵時刻。他們夫婦的命運，就像許多中國精英的命運一樣，“忠骨青塚，於今何在”。 趙蘿蕤是燕京大學宗教學院院長趙紫宸的女兒。趙的幾個兒女，以趙蘿蕤最為出名。但無一人繼承父親衣缽，反而都只把耶穌當成道德教師，全無真歸信的跡象。 我不敢說趙牧師的孩子，是牧師後代的典型。但，難道他們的父母沒有從小殷勤教導他們聖經？難道他們沒有看見敬虔的榜樣？難道命運弄人，全能的上帝遺忘了這群兒女？ ·首當其衝 曾有這樣的故事：文革時，紅衛兵將一對夫婦綁起來，剃光了頭髮，槍口對準了他們的胸膛。他們的4個兒女，被迫站在一條細長的板上。紅衛兵問他們，信耶穌還是信毛主席。孩子們回答信耶穌。紅衛兵便用大錘打下去。孩子一一倒下去。只有11歲的大兒子，一直與紅衛兵頂嘴，被拉到外面打到牙齒脫落、血管破裂，終於不治（見趙天恩、莊婉芳，《當代中國基督教發展史》）。 那場史無前例的大逼迫中，牧師的兒女往往首當其衝，幾乎沒有能逃過的。如果說歷史的回溯至今仍迷霧重重，我倒是在大洋彼岸遇見不少教會領袖的後人，他們坦誠敬虔的生命有種從裡到外被洗淨的透徹。然而他們終是落在歷史斷層的另一端……所以，恕我武斷地說，中國的教會歷史，沒有為牧師或傳道人的孩子留存一個可參考的版本。當教會這個群體越來越顯明、公開化，不斷走向成熟時，牧師的孩子必會面對艱鉅的挑戰，必會經歷痛苦的掙扎，而後在這個世代發聲。 半是聖徒，半是浪子？ 半是聖徒、半是浪子的牧師子女，在西方的基督教世界裡，一直不斷地引出話題。 巴納集團曾對這個群體，做過研究。 15歲以上的牧師子女，有40%表示，自己在信仰上有過非常懷疑、掙扎的時期； 33%不再熱心於教會的事奉；7%認為自己不再是基督徒。 巴納集團同時對牧師也進行了研究。37%的牧師家庭表示，自己忠心教導孩子聖經，引他們到上帝的面前；21%的家庭花時間與兒女相處，是兒女隨時的幫助和支持。 這樣的研究結果，讓那些視牧師兒女為楷模的基督徒大跌眼鏡。但這個比例，和西方基督徒家庭兒女信仰流失的比例，幾乎一致。 派博的書中，集結了牧師兒女的眾多的心聲和苦惱。有人對派博的直言不諱橫加指責；也有人認為東西方教會的文化結構充滿差異。然而，我們不要忘記，中國的這一代青少年，已經和世界的青少年日益趨同。人性中所存在的罪、渴望和對愛與恩典的需要，也是一致的。 我們當如何？ 1、除了上帝自己的恩典，我們所做的一切，在救恩上都無有功效。身為牧師，也無能為力。 能回答所有聖經問題、行為端正、處處順服父母的牧師子女，所要的不是參加更多的聚會、對父親的講道倒背如流，好在某日成為新一代教會領袖。 他們需要的，是在恩典中與上帝相遇，在破碎中撕去道德偽裝，在情慾的謊言裡經受沒頂的窒息後，被上帝的愛觸摸。他們和每一個極待拯救的靈魂一樣，若不是上帝伸手憐憫，就在泥沼中痛不欲生。 2、牧師孩子的叛逆，不只是父母教養的失當，而是罪人抵擋義的自然表現。 C.S. Lewis說，觀察100個喪失基督教信仰的人，有多少人是通過辯論，通過事實說服，放棄信仰的呢？大多數人不都是慢慢地離去的嗎？ 在回顧中國牧師、傳道人家庭的信仰狀況時，我們無法簡單歸咎於時代的創傷，或者家庭沒有竭力傳承信仰。我們必須意識到，他們孩子也是生而為罪人。他們在抵擋真理時，恰如你我一樣。 […]

本文原刊於《舉目》71期。 基甸 青春期的兒子常常令老爸老媽生氣，有時甚至氣到說： “再也不要管他了，隨他去吧！” 一天，媽媽剛說了“不管他”的氣話，又在那邊兢兢業業地給兒子做好吃的斯慕雪（smoothie）。 爸爸偷笑，說媽媽“又犯賤”。媽媽立即回答： “我這是把炭火堆在他的頭上！” 相關文章:一方水土(小剛)2020.02.08如何看待同性戀（陳濟民）2020.10.30加拿大政府機構的“性別中性”語言招致批評（馮偉）2018.04.13教宗方濟各與東方亞述教會大都會主教長會面（漁夫）2018.04.16當你想放棄牧養時——讀《善牧領袖》（小七）2018.04.16牧者的膀臂（微僕）2018.04.18

本文原刊於《舉目》71期。 陳慶真 從1977年開始在大學教書，並在教會團契作年輕人的輔導起，我們夫婦就和身邊的大學生、研究生、 及訪問學者結了不解之緣。幾十年過去，早已華髮蒼顏，然而圍繞四周的，卻是更年輕的一代。 事實上，與其說是教導輔導他們，還不如說是和他們一道成長更來得貼切。“古之學者必有師。師者，所以傳道、授業、解惑也。”除了專業上的授業，在生活與信仰上的輔導，就是解惑與傳道了。因而常戲稱自己是1/3 個傳道人。在教會團契的解惑過程中，年輕人常提出的問題，除了“感情”與“人際關係”外，就算與“事奉”有關的居多。 1998年起，我們夫婦被差派在歐洲中國留學生中作傳福音、培訓的工作。每到一個大學城，總要和他們分享幾次事奉的專題。 講著講著，電腦裡裝滿了與事奉有關的講義和投影片檔案。 稍加整理，發覺學生學者們對事奉本身有些共同的盲點。於是決定將它們歸納成一本小書，嘗試回答下面幾個他們常被困惑的問題。   為何事奉有“無力感”？ 第一個常被問到的問題：為什麼我愈事奉愈有“無力感”？ 是有這麼一首詩歌，《事奉祂愈久愈甘甜》，但是“甘甜”是奠基在“愈來愈愛主”的關係上。愛主，又要紮根在對主的認識上。 天韻合唱團有一首詩歌《一生中最大的事》。3段歌詞重複著： “在一生中最大的事是認識（愛慕、服事）你，在一生中最大的事是認識（愛慕、服事）你，我要更認識（愛慕、服事）你，更深地認識（愛慕、服事）你；在一生中最大的事是認識（愛慕、服事）你。” 這是一首好聽、好唱、好背誦的詩歌。想當初，作詞者的心意和歌唱者的領悟：認識、愛慕、服事，是漸進性的。筆者也是在團契服事時，才發現自己對主的認識是那麼膚淺，對主的愛是那麼自私，簡直無力挑起服事的擔子。 原來服事要在聖靈的引導下，從認識上帝、愛上帝開始。《歡然事奉》一書的前4章，就從事奉的定義著手，強調如何學習認識上帝、愛上帝、依靠聖靈引領的力量，有蒙上帝喜悅的事奉。 何時開始“聖”職？ 第二個問題多半來自事奉多年的同工：我實在很想全時間奉獻來事奉主，無奈為了生活，必須為五斗米折腰。不知上帝什麼時候才呼召我全時間出來？ 即使是在教會團契事奉多年的弟兄姐妹，仍然有被陳舊“職業觀”捆綁的可能： 認為“工作是一種咒詛”，也認為職業有“聖”“俗”之分。本書從“聖職俗職與事奉”開始，以2章“職場的事奉”及一章“文化使命與事奉”，來回答這個問題。 使徒保羅在以生命事奉的旅行佈道途中說：“我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，證明上帝恩惠的福音。”（《徒》20：24）保羅在遇到復活的主以前，義無反顧地追殺基督徒，自以為是替天行道地事奉上帝。 但那卻不是“從主耶穌所領受的職事”。 職場是信徒們成為光和鹽最大的事奉工場，就當在職場上“證明上帝恩惠的福音”。先從自己的生命見證開始，進而在職場建立基督的身體，直到主耶穌有進一步的呼召。保羅勸勉各教會的話“只要照主所分給各人的，和上帝所召各人的而行。”（《林前》7：17）就是這個意思。 女性如何自我調適？ 第三個問題多半來自姐妹：父母花這麼高的代價培植我念了高學位，怎麼就淪落到在家做家事看孩子？ 我們這一代的女性，受了高等教育，學識能力不比男士遜色。在職場，絕對能撐起超過“半邊的天”。但是作妻子、作母親卻是天職。 一旦有家有孩子，原本的價值觀就要面臨考驗。走入職場，發揮所長，固然能提高自我形象，但又往往放不下年幼的孩子。 按照聖經的教導，在家庭、在職場、在教會的工作，都是事奉。只要這份工作（職事）是從主所領受的，都是事奉。本書第9至12章，乃從“價值觀與事奉”切入，鼓勵姐妹們珍惜上帝賦予“女人”與“母親”在事奉上的神聖使命，與弟兄同心為養育敬虔的後代，建立“家庭祭壇”的事奉。 優先次序如何取決？ 第四個問題：職業、家庭、和教會的事奉孰先孰後，優先次序如何取決？如何能達到全人事奉的平衡？ 幾乎每個年齡層的基督徒都曾面臨到“蠟燭兩頭燒”的困境。上帝雖賦予每個事奉祂的人不同的恩賜，卻給每個都一天24小時。除去花在職場與睡眠，剩下來的時間要顧到家庭與事奉，難免有時間與體力超支的現象。 本書最後2章介紹何富爾的“優先次序圈”模式，以及確實可行的方法，就是為操練“全人事奉的平衡基督徒”而寫。此模式是根據主耶穌回答律法師的話：“你要盡心、盡性、盡意、愛主——你的上帝。……其次也相仿，就是要愛人如己。”（《太》22：37-39）基督徒的事奉要以愛上帝為出發點，接著依各自在人生不同的季節，從主耶穌領受不同的“職事”。職場、家庭、教會、社會等，皆為信徒當事奉的“鄰人”。 筆者以往事奉的對象，多限於學生與學者家庭；累積經驗，比之教會牧長，也只是個“小小巫”。只是想對年輕弟兄姐妹在學習事奉的路上，略盡綿薄之力，以供參考。 作者曾任波士頓大學教授。目前是美國校園團契的特約同工，負責歐洲事工。 相關文章:你成功了嗎？——論聖經的成功觀（蘇文峰）2020.07.21你在乎什麼，你就是什麼（許萬常）2021.02.16基督徒在公共事務中的角色之第一部分（David […]