再思“作主门徒”的意义

本文原刊于《举目》官网言与思专栏

“作门徒”、“带领门徒”和“门徒训练”，已经成为近年来华人教会最流行的词汇之一。许多牧师和机构大声疾呼：教会需要的，不是更多参加崇拜的信徒，而是跟随耶稣的门徒。

在北美的神学界和教牧界，类似的反省和呼吁，也出现在著名学者和基督徒作家的著作中。

圣经学者 Michael Wilkins 的经典之作Following the Master，属灵操练大师 Dallas Willard 的经典名著 The Great Omission，在北美推动门徒小组已久的 Greg Ogden 牧师所写的Transforming Discipleship（中文译名《以关系为导向的门徒训练》），Bill Hull 牧师的The Complete Book of Discipleship，Jim Putman 牧师的Disciple-Shift，Francis Chan牧师的Multiple等，都在强调，教会最核心的使命不是教堂扩建、会友成长，或是举办更多活动吸引人，而是造就门徒。

几种主要的误解

可惜，“作门徒”的流行，并不等于教会委身于造就门徒的使命。实际上，对作主门徒的许多误解，拦阻了教会担当起造就门徒的使命。我反省自己参与的事工，也观察了许多其他事工，归纳出北美华人教会对“作主门徒”可能有的几种误解：

×误解一

误解一：“作主门徒”等同于参加门徒训练课程。

这样的误解，和中文对“discipleship”的翻译有关。英文“discipleship”一词，指的是作门徒这件事，而不是一种课程或训练。然而当“discipleship”被翻译成“门徒训练”时，无意间传达了“作主门徒就是参加门徒训练课程”之意，无形当中被窄化了。

既然是课程，就有开始，有结束。在这样的思维下，教会推出各式各样的门训课程，鼓励、邀请、动员弟兄姊妹参加。课程结束后，参加者就被教会认证为合格的“门徒”，或是自认是“门徒”了。结果常常是停止追求、成长。

让教会最头痛的，是有些人参加完所有课程，自认是耶稣“忠实门徒”了，不但自以为无需再成长，更以教练自居，主导或批评各样的事工。

×误解二

误解二：“作主门徒”是少数较认真的基督徒的事。

教会常按照人生命成熟的程度预备课程——为慕道友预备慕道班，为考虑信主的人预备受洗班，为初信的人预备初信造就班。那么，针对已经信主一段时间的人，该预备什么呢？那就来个“门徒班”吧！

按程度施教，本是好事。不过，若没有清楚的教导，很容易给人误解，以为作主门徒是基督徒的进阶班，只有比较追求的基督徒才需要。一般信徒不需要这么高程度的培训，只要守好本份，固定参加聚会，不做坏事，十一奉献即可。

Willard 反对这种把基督徒分为“信徒”与“门徒”的思维，强调作基督徒就是作门徒。每个基督徒都被呼召来跟随耶稣，“接受基督的训练，成为祂的学生或门徒。”（注1）

×误解三

误解三是，把属灵师徒制与作主门徒划上等号。

“你有没有属灵的师傅？”“你带门徒吗？”“我目前在带3个门徒！”“某某某是我的属灵师傅！”这些话，熟悉吗？在华人教会中讲到门徒带领时，首先想到的是属灵师徒制，是老师带学生。老师享有绝对的权柄，学生要学习顺从老师、服事老师；少问问题，多舍己，多顺服。

然而在教会历史上，因为处境的不同，不同时代的基督徒，会强调以不同的方式来学习作主的门徒。属灵的师徒制只是其中一种方法，其他方式包括属灵操练、小组的群体生活等（注2）。

×误解四

误解四是，把作主门徒等同于学习基督教教义。

华人喜欢上课，看重知识的学习。这样的文化和习惯，也带入了我们的信仰生活。

另外，很多北美华人教会，是从 60 年代和 70 年代的校园查经班开始的。查经班中重视查考圣经真理的好传统，也因此带入教会生活。故而北美华人教会普遍重视真理学习，也看重查经。

这样的传统反映在作主门徒上，很不幸成为偏重真理学习，却忽略了其他方面，比如在人际关系中学习作主门徒。Ogden 写到：“我担任过牧师和教授，不反对获取知识。但是单单知识并不会导致转化。”（注3）

到底是什么意思呢？

对于“作主门徒”，Jim Putman 牧师给了简单、清楚的定义。他根据《马太福音》 4：19，认为耶稣的门徒就是：（1）决定跟随耶稣。（2）让耶稣改变他们。（3）委身于耶稣使命的人。（注4）

Putman 的定义，也许不是最完整、最全面的，不过，却简单和清晰，让人一看就明白。

在作主门徒的方法上，Putman 强调“关系性环境”的重要，认为人需要透过委身于群体的关系，来学习作主的门徒。Ogden 强调，作主门徒需要透过关系，并且在这样的关系中，需要有透明的信任和互相的守望（注5）。

圣经学者 Michael Wilkins ，通过对新约圣经的研究，认为耶稣的门徒就是“来到耶稣面前得永生，宣告承认耶稣是救主和独一上帝，并展开跟随耶稣的生活”的人（注6）。而作主门徒（discipleship），就是学习、效法耶稣的过程。在这过程中，人透过与主联合，在这世界上活出整全的人生（注7）。

根据他的定义，作主门徒是一个持续改变的过程，而不是完成某个课程。在这个过程中，人持续学习、效法耶稣，与祂联合，活出整全的人生。

神学家 Dallas Willard 认为，“如何当耶稣的门徒”并不深奥难解，而是相当确定、明显。他指出，耶稣的门徒，就是那些学习耶稣“住在神国里，为了他人的益处，运用国度的能力，甚至让他们也可以进到那里”的人（注8）。

作耶稣的门徒，不是成为耶稣、回头去过 2000 年前耶稣在巴勒斯坦地区所过的生活，而是：“向耶稣学习——如果祂是我，会怎么过我的生活？怎么经营自己的生命？”（注9）每一个基督徒，都是被呼召来彻底跟随耶稣的人。因此，作基督徒就等于作主门徒。

基督徒等于作主门徒

Ogden、Putman、Wilkins 和 Willard，从牧者、圣经学者和神学家的角度，帮助今日的教会反省“作主门徒”的意义。他们的洞见，能够导正我们现今对“作主门徒”的一些误解。

×首先，一生之久

首先，作主门徒是一生之久的过程，不是参加某种门徒训练课程。课程确有必要存在，因其能系统地帮助人学习真理，也有助于探讨某些议题。不过，参加完课程，不代表一个人就成为了门徒，从此之后不再需要成长了。作主门徒是一个持续的过程，课程可以是其中的一部分，但不能划等号。

×第二，是上帝的呼召

第二，作主门徒是上帝对每个人的呼召。每个基督徒都应该是主的门徒。且只有真实地作耶稣的门徒，才是基督徒。

人往往认为，门徒训练是给较认真的基督徒预备的，不是所有基督徒都需要。教会对于信徒的装备，也大多采用两阶式：初信造就和门徒训练。这种方式和用语，无形中传达了一个观点：成为基督徒和作主门徒，是两种不同的委身。成为基督徒是初阶，作主门徒是进阶（但不是必须的）。

教会可以思考，如何改变用语和实践，以免无意间传达“只有超级基督徒才需要作门徒”的观点。

×第三，重点不是“方式”

第三，作主门徒的方式有很多种。重点不是“方式”，而是要透过某种方式，学习“跟随耶稣”、“被耶稣改变”，进而委身“耶稣的使命”。

属灵的师徒制是众多方式的一种，但不是唯一的方式。当教会思考用什么方式来引导人学习作主门徒时，需要考虑到文化和环境。回顾教会历史，就会发现，在不同的时代，教会会强调用不同的方式（注10）。

初代教会因为面对逼迫，因此作门徒的主要方式就是忍受逼迫，甚至殉道。中世纪基督教在欧洲取得政治和文化上的主导权，成为主流文化，这时的基督徒则是透过刻苦禁欲的操练，以及服事贫穷者，来学习作主的门徒。

宗教改革在某种层面，是对禁欲修道的一种反弹，强调在基督里的自由——基督徒因耶稣的代赎，已是自由的了，不再需要透过禁欲的操练来称义。因此，教会强调在生活各个层面作主门徒。

今天的教会也应该反问自己：我们活在什么样的时代？我们面对的处境和挑战是什么？在这样的处境和挑战中，忠实地回应作主门徒的呼召又是什么意思？我们该强调作主门徒的哪些面向？

华人的属灵师徒制存在一种潜在的危险，就是把属灵师傅无限神圣化，使学生不再聚焦在跟随耶稣上，而在跟随属灵师傅上。

保罗的确说过：“你们该效法我，像我效法基督一样。”（《林前》 11：1）但是我们需要注意到，保罗并不认为自己拥有至高的权柄，能够管理其他的信徒。保罗说，当效法他，如同他效法基督一样。

耶稣如何使用祂的权柄呢？《约翰福音》 13 章，记录了当耶稣知道父把万有都交在祂的手中后，祂展现权柄的方式是为门徒洗脚，以仆人的姿态服事本该服事祂的门徒。耶稣透过舍己的爱来使用祂的权柄，邀人以信靠祂来回应。

同样的，在华人教会中，我们也应当彼此提醒：作属灵师傅的，应该先效法耶稣，以舍己的爱服事他所带领的人，并邀请他们回应上帝的爱、效法基督，如同作师傅的效法基督一样。

×最后，涵盖各个层面

最后，作主门徒涵盖生活的各个层面。

知识上的学习只是其中一个重要的方面，但不是全部；作主门徒也不仅限于信徒的教会生活，更应包含生活的其他部分，比如婚姻、人际关系、休闲，当然也包括工作——现代人的工作，占据了醒著的大半时间。如果我们把工作排除在外，那么我们相对于在大部分的时间里，不能“与主同在”了。

Willard 强调，一个人“若不将自己的工作融入‘在我们中间的国度’，我们就无法真正成为耶稣的学徒”（注11）。这也提醒当今教会，要更全面地引导弟兄姊妹，在生活的各个层面学习跟随耶稣，并应反省教会装备的课程，和装备的方式。

注：

1.魏乐德，《灵性操练真谛》（台北市：校园书房，2006），p. 406-407。

2. Michael J. Wilkins, Following the Master : Discipleship in the Steps of Jesus（Grand Rapids, MI: Zondervan, 1992）, 278-280。

3. 欧格理，《以关系为导向的门徒训练》（台北：道声，2013），p. 43。

4. Jim Putman, DiscipleShift（Grand Rapids, MI: Zondervan, 2013）, p. 51。

5.同3，p. 153-154。

6. 同2，p. 342。

7. 同2，p. 42。

8. 魏乐德，《神圣的约定》（台北：基督中国主日，2007），p. 451。

9.同8，p. 451。

10. 参见Eerdmans “The Encyclopedia of Christianity” 1999 v.1 “Discipleship” by Ekkehard Starke; Bill Hull, The Complete Book of Discipleship （Colorado Springs: CO, 2006）, p. 80-110。

11. 同8，p. 459。

作者在洛杉矶台福基督教会牧会，为 Fuller 神学院实践神学博士。