文/渔夫

本文原刊于《举目》官网天下事专栏2016.04.01

科普特正教在英国的安戈洛斯主教（Bishop Angaelos）最近举行记者招待会，向媒体控诉中东的“种族屠杀”。他在会中，拿出2015年伊斯兰国在利比亚屠杀科普特教会21位信徒的照片，以及相关的一叠文件，。

安戈洛斯主教出生于开罗，后来随父母亲移民澳洲。在澳洲唸完大学与法律专业。1990年回到埃及，加入圣彼受益修道院（Monastery of Saint Bishoy）。在那里，被按立为神父，成为科普特教会教宗的秘书。1995年，教宗沈努达（Pope Shenouda）差派他到英国的教区。

科普特正教是《马可福音》的作者圣马可在主后55年，罗马皇帝尼禄时代所建立的，是中东最大的基督教派。在埃及中部曾发现主后200年代左右的新约圣经手抄本，其中包括用科普文所写的《约翰福音》。

在早期教会历史上，现在的科普特教会被称为亚历山大教会，因为亚历山大城是当时埃及基督徒最大的教会所在。科普特教会（亚历山大教会）的圣亚他那修主教在订定尼西亚信经上有诸多贡献。他在亚历山大担任主教长达46年（327年至373年）。

除了埃及以外，科普特教会也是苏丹与利比亚两国最大的基督徒教派。在主后400到800年间，埃及绝大多数的人都是基督教的信徒。甚至在穆斯林征服埃及后，仍旧保持这样的状况，一直到10世纪中叶。即使后来，基督教还继续是相当分量的少数人的信仰。

亚历山大教会（科普特教会）虽然在早期教会有许多的贡献，但是，在罗马与君士坦丁堡于1054年东西教会分裂之前600年，亚历山大教会就在451年的迦西顿公会后，因为拒绝接受迦西顿信仰定义而与在罗马帝国内其他的基督教会分割。

迦西顿信仰定义宣称基督是“一个本质（hypostasis），两个属性（nature）”。这个定义成为罗马公教，东正教与宗教改革后新教所共同持有的正统信念。科普特教会（亚历山大教会）认为这个定义将基督的神性与人性分割。他们相信基督是“来自两个属性，而合为一个属性”。道成了肉身，所以，基督不是有两个属性，而是来自两个属性：完全的人性，完全的神性（not in，but from，two natures：full humanity and full divinity）。

他们特别申明，这不是否定基督的两性，而是相信来自两性的“合体”。他们认为，在迦西顿公会后，罗马主教是基于政治立场而开除亚历山大教会。直至今日，亚历山大的基督徒中，有95%的是科普特正教教会的信徒。

在罗马帝国的统治下，科普特教会曾经受到极大的迫害，但是，他们坚持对基督的信仰，拒绝去敬拜罗马皇帝。而在641年，另外一波不同层次的迫害，又在阿拉伯人击败罗马帝国、占领埃及后产生。他们不但要面对伊斯兰教的信仰挑战，还要承受社会上语言与文化改变的压力。很不幸的，在后来的数百年间，大多数的科普特人失去基督的信仰，而转为穆斯林。

现在，在亚历山大的科普特基督徒只占人口的少数。但是，科普特人散居到世界各地。有数据显示全世界大约仍有一千万的科普特基督徒。

从神学的角度来看，科普特教会与罗马天主教以及东正教的信仰非常相近。他们自认是基督的门徒，是基督大公教会的一部分。但是，他们就像天主教那样，重视功德与行为，而没有强调信徒与基督耶稣之间的个人关系。

安戈洛斯主教在3月10日的记者招待会中指出：“这些被伊斯兰国杀害的科普特基督徒唯一的‘罪名’就是因为他们是基督徒。”

记者招待会后数小时内，他又向英国全国福音派协会（NAE，全福会）的全国委员会，解释他们的基本信仰。他说：“科普特正教名称的意思就是埃及正教”。他告诉这些福音派的领袖们：科普特正教的信仰与福音派信仰之间，相同之处大大的超过不同。科普特教会在建立尼西亚信经上贡献良多，也是创立修道传统的先驱（著名的圣安东尼就是科普特人。）迄今，尼西亚信经仍为许多教会敬拜时所朗诵的，而修道院后来也传至西方。

他说：“当我在世界各地的飞机场，甚至街上，看到天主教的修女或修士，我会立时的感到亲切，因为我们有共同的传统。”

在21位科普特基督徒为主殉道后的一年间，安戈洛斯不断的去和不同的信仰团体建立桥梁。为被迫害的人寻找支持。他去探望许多的穆斯林难民，又努力的向福音派的信徒解释：正教乃是基督众羊群中的一部分。

他在与全福会委员们见面后，接受记者访问时，说：“作为基督徒，我们要能饶恕人。我们要知道上帝要我们与人和解，因为上帝恨恶冲突。”他提及那21位为主殉道的科普特信徒：“他们为信仰坚持到最后一口气。真正显示力量的不是那些把刀摆在他们脖子上的恐怖分子，而是这些弟兄们。全世界都看到基督徒的见证是更为有力的”。

在漫长的埃及历史上，科普特人曾多次的面对严厉的迫害，甚至科普特文化都曾经面对过被全面抹杀的压力。历史上曾经有科普特人，因为在公共场所用科普特话交谈而被割掉舌头。

在过去20年间，中东的基督徒比例从25%降到5%。而这5%的基督徒，80%都在埃及。

在2010年的洛桑世界福音大会中，安戈洛斯听到一位福音派的领袖称东欧正教国家为“ 未及之民”（unreached）。他感动良深，于是，发起了“洛桑正教创议” （

Lausanne-Orthodox Initiative），目前正在筹备在伊索比亚（中国大陆翻为埃塞俄比亚）召开第四次国际大会，去推动福音派与正教之间的互相了解与认识。

他在向全福会致辞时说：“我愿意向各位挑战，以弟兄姐妹的角度去看基督的身体。基督的身体不分东西。基督只有一个身体。”

全福会的主席雷斯∙安德逊（Leith Anderson），欢迎安戈洛斯来参加他们的会议。他在会后告诉记者说：“安戈洛斯主教在会中有力的指出基督徒共同的目标。我们为中东的基督徒在面对殉道及其他的迫害时，能坚持对主忠心，而感谢上帝“。

安戈洛斯在向全福会致辞后表示，他努力的要打破基督教内分裂的各方，对彼此所持有的刻板固定的看法。“有些福音派的基督徒认为正教太过古老，没有继续存在的必要。而正教内也有人认为福音派太过新潮与空洞，信仰缺乏根基。我们需要彼此面对面认识。我们要能彼此尊重与对方不同的地方。”

虽然科普特教会主要是在埃及，但是，在埃及以外大约一百万的科普特教会信徒住在美国。安戈洛斯经常到美国去探望这些信徒。他尤其对青年事工特别关注。

除了护卫受迫害的科普特信徒，以及向福音派伸手以外，安戈洛斯经常鼓励他们教会的信徒参加主日学，以及青年团契的活动。就像其他基督教宗派那样，在信心与知识上不断增长。

在英国，他还督促许多的活动，如电影事业（“我们自己的奥斯卡奖”），足球，篮球竞赛，要包括在周末的查经与敬拜，包括领圣餐。

“我们在他们还是孩童时就开始关注他们的信心。如果等到他们成为青少年时才去努力，那时要得到他们的兴趣与关注，可能会太晚了。”