陈宗清

本文原刊于《举目》51期

2011年1月，英国伦敦经济学院退休教授马丁（David Martin）在新书《基督教的未来》（The Future of Christianity）中指出，目前分析基督教的情形，“世俗化”是最重要的课题。2008年福音派神学家卡森（D. A. Carson）在《重探基督与文化》（Christ and Culture Revisited）一书中也强调，基督教必须首先面对“世俗主义”或“世俗化”。无论欧洲还是北美，基督信仰在20世纪的公众文化中大为褪色，对于普罗 大众的影响愈来愈小。

在经过多次宗教战争之后，欧洲的社会制度不再由教会主宰，改以“自然法”、“自然道德”和“自然宗教”来支配。（编注）这就是世俗主义，即 “结合相对主义和进化的乐观主义所揉和而成的各种自然主义”。

美国则在“现代化”的推波助澜之下，社会舆论基本上倒向人本主义和理性主义，因此“世俗化”的情形也无法避免，大众文化逐渐与基督教疏离。

“世俗主义”与”世俗化”二词的重点不同。前者是指肯定各种偏离传统的现代价值观，以其为正确的方向；后者则只是描述偏离与转向的现象，却未作价值评论。

本文旨在探讨，在世俗化的大环境里，神学如何受其影响；同时，华人教会在这样的文化氛围中会怎样受物质主义、消费主义、实用主义或享乐主义的侵蚀，而走上偏离圣经的正途。

一、世俗化带来属灵的荆棘

萧弟兄是某大公司资深主任，思想敏捷，做事积极奋进，诚恳负责。1992年年底，他在佛州受洗成为基督徒，可是世界观却没有明显的改变，认为以自己的勤勉努力就可以掌握人生的方向与前景。2003年他考量在中国可以享受更舒适的生活──较轻的工作压力，较佳的股票选项和创业的可能──毅然举家从美国搬到中国 深圳。然而返国之后，他的美梦破灭，整个人消瘦10多磅。于是，他迫切寻求神的引领，开始学习把生命的主权交在主手中。2006年他们全家再度回美国，在德州一间华人教会灵性获得更新，价值观重新确立。

萧弟兄的信心曾像主耶稣在撒种的比喻中的第三种田地，布满了荆棘，嫩麦一长出来就被荆棘挤住，无法正常成长。当今不少教会的信徒正面临此一危机，荆棘即是来自世界的诱惑。

1. 物质主义的迷惑

在50年代到70年代出生的人，文革的浩劫不仅让他们对政治运动的无情残酷感到心寒，也令他们对于在贫困中挣扎心生惧怕，因此，当他们有机会可以积攒财富时，便容易落入金钱的陷阱，无法自拔。

邵弟兄提到自己的经验时说：“我们搬到新地方的头一天，就有两位教会弟兄来探访，而他们竟然都开着奔驰豪华车。我内心想，这是什么样的社区啊！”如此看来，基督徒不但在工作上有和同事竞争的压力，在教会中也有与信徒彼此攀比的问题。如此，要脱离物质的捆绑实在不容易。

毋庸讳言，大多数弟兄姊妹在面临“什一奉献”时，都觉得十分为难。鲁弟兄表示：“学生时代收入很少，自己都不够用，怎么能奉献？工作之后，领了薪水一计算， 什一的数目实在不少，怎能舍得捐出去？”来自东北的李弟兄，习惯谈笑风生，他说：“当穷留学生时，虽然是山沟里飞出的金凤凰，但生活相当紧，还必须照顾家 里的乡亲。等到工作赚了钱，孩子的开销也不少，上大学的费用更可观。所以，什一奉献常是过不去的门槛。”奉献常是基督徒生命的试金石，也披露物质对人性巨 大的辖制。

2. 实用主义的潮流

中年中国知识分子在成长的岁月中，无论是作红小兵、红卫兵，还是入党，都是因有“好行为”。他们在实践中体会到什么是对与错，习惯“实用”的思想；“有用与否”成了行为取舍的标准。

改革开放以后，中国流行的口号是“实践是检验真理的唯一标准”，而所谓的实践即是指“社会实践”，因此，在大陆上掀起社会主义新建设的发展，进而为邓小平的 “猫论”开出坦途。早在1962年，邓小平就用四川的谚语强调务实的重要，说：“黄猫、黑猫，只要捉住老鼠就是好猫。”实用主义的观念指导了过去30年中 国经济的起飞与壮大。

这种思潮对中国知识分子产生了无形的影响，使他们逐渐抛弃理想主义的意识形态，转向追求满足自我的实用道路。即使信主之后，依旧会受实用主义支配，总是想：“信仰可以带给我什么利益或祝福”，而不是“我要为信仰付上什么代价。”

3. 享乐主义侵蚀这一代的年青人

80后或90后的中国青年，没有经历文革的苦难，又得到中国改革开放后经济的福泽，通常享有丰富的物质生活，于是很容易沈沉溺于纵欲的生活，缺乏自律与刻苦的精神。

中国“富二代”的年青人现在开始走进教会，在洛杉矶不少华人教会中可以见到他们的身影。他们从小养尊处优，集宠爱于一身，20来岁即开名牌轿车，从不需担心生活的来源，信主之后，通常他们在短时间之内很难体会简朴生活对基督徒灵性追求的宝贵。

二、世俗文化如何影响神学与教会

福音派著名的护教学者薛福（Francis Schaeffer）1968年出版了《就在那里的神》（The God Who Is There），提及哲学影响艺术，艺术影响音乐，音乐影响普罗文化，最后，普罗文化则影响神学。哈佛大学的退休教授夏菲爵士（Harvey Cox）更早就提出“世俗城市”（The Secular City）的概念，主张城市世俗化的趋势似乎是无法遏止的。

1. 成功神学的影子挥之不去

“成功神学”在教会界已经出现了三、四十年，它宣称只要基督徒忠实地奉献，那么神一定会赐福我们，使我们身体健康、物质丰裕。这种神学很容易以人为中心，迎合世俗潮流的口味。受物质主义和享乐主义影响的基督徒，自然会伸手拥抱它，以此为追求神的目标。

另有一批成功神学的倡导者则常说：“你可以拥有你所说的一切”，关键在于你是否有信心。他们喜欢引用《马可福音》11：22、《希伯来书》11：3和《彼得后书》3：5等经文，来强调信心的重要性。可惜，他们常曲解圣经的原意，或是断章取义的来使用圣经，满足自己的需要。

仔细研读圣经便可以晓得，神固然是医治的神，而祂也会眷顾我们物质上的需要，但祂在我们身上最重要的目标，是内在丰盛的生命，而非外在的“福气”。成功神学常忽视十字架道路对基督徒的意义，对苦难的了解亦有偏差。

2. 以治疗性的视野处理属灵问题

福音派神学家威尔斯（David Wells）在《废地中的神》（God in the Wasteland）中提到，世俗潮流视人类道德的败坏或行为的偏差为疾病，只要运用正确的技巧，便可以治疗。在基因学盛行的今日，有些人甚至将道德问题 都赖到基因上，例如：酗酒、烟瘾、坏脾气、婚外情，都可以推卸给基因。不单如此，行为的矫正法与医疗技巧，市场上都可以提供。

圣经一再强调，教会是基督的身体。因此，所有在灵里与基督连接的肢体，都分享了神的性情。教会绝对不是一个以兴趣或利益为号召的社会组织，而是与神连结的有机团体，以圣经所列的属灵目标为其特色。

圣经又宣称，人类社会之所以充满仇恨、分争、竞逐、斗殴、强暴、杀害，根本问题乃在于人的罪性。在这样一个四分五裂、压力重大的社会中，到处可见情绪伤害、心理扭曲、身体受虐、精神错乱的情形。

人文科学固然有其优点和贡献，应当予以肯定，但是神的能力与医治才是达到完好与健康的终极之路。因此，协谈技巧与心理学的理论，必须受圣经亮光的引导。

3. 消费主义的牧会理念

毫无疑问，我们是处在消费者文化在全球高涨的的时代。消费者所购的“物品”，更具有象征性的意义。例如：某些人一定要穿名牌的衣服，带名牌的皮包，开名牌的车子，因为“名牌”不只是代表购物的能力，更是呈现“身分”的方式。我们已经分不清什么是“需要”和“欲望”。

消费主义即是以“顾客为导向”的思维，商品的生产均以消费者的喜好为考虑。这样的趋势让教会的建筑及发展方向，朝“大型购物中心”的模式走。自助大餐 （Buffet）式的餐厅是让“顾客”有多样的选择；同样，今天在美国有各式各样的教会，并且不少聚会的设计与讲道内容，总是尽量以满足会众的口味为主。

这些受消费文化影响兴起的“大型教会”，是因为教会领袖会以信徒感觉上的需要（felt needs）来安排节目，而会众也以“众多可选择的主日学课程、扶持团体、好的儿童看顾设备、带娱乐性的崇拜”为选教会的要求。如此一来，教会就必须有相 当的规模，才能满足具消费心态的信徒。

要抗拒这股洪流，教会要谨防在真理上妥协，否则所增加的“会友”，恐怕不是真实的信徒，而是为了寻求私欲而上教会的“信仰消费者”而已。

三、基督徒该有的回应──立志成为基督门徒

面对汹涌澎湃的世俗浪潮，基督徒应采取何种态度呢？布拉特（David Platt）认为，我们必须回到圣经来找答案。他2010年出版一本书《激进》，副标题为“从美国梦中重新找回信仰”（Radical： Taking Back Your Faith from the American Dream），要读者明白，世俗文化所强调的成功，并非是神要我们走的路。教会应当训练信徒成为真正的门徒，否则我们就无法活出基督的样式。

郑弟兄分享他作门徒的心得：“信主之后，由于看到一些美好的见证人，被他们的言行所感动，慢慢在心中积累，经过很漫长的学习，才逐渐改变了自己的世界观。神让我看见属天美好的事物，以致不再将世上的事放在心上，并可从金钱、物质的捆绑中得着释放。”

基督徒的生命可以不顺应世界的潮流。李姊妹见证说：“《简朴生活的真谛》一书对我的帮助很大，使我不再有物质的欲望。从前很爱逛街购物，现在一年就只两回， 到折扣店把必要的东西买齐；一些东西可以上网买，不需要的就不买。我们家的车四方都有撞痕，我也不管；在停车场上停在名牌车旁边，我也无所谓。但这是走了 蛮长的过程才达到的心态。”“我会想，自己生命的上半场在职场很努力，中场如何继续有力，同时怎样装备自己，以应对人生下半场的转折，作更高抛物线的追 求。教会中一些兄姊在退休后投身宣教的见证，对我是很大的启发。”

面对世俗化对教会不断的侵袭，除非基督徒从圣经中找出该把握的属灵原则，借着祷告和圣灵的大能胜过世界的诱惑，不然很容易就走上妥协的道路，不仅无法为真理作见证，更有可能成为别人信主的绊脚石。因此，千万不可轻忽！

编注：在教会历史中，对“自然法”的定义并不一致。有人认为“自然法”是普遍启示的一部分，如亚奎那（Thomas Aquinas, 1225－1274）、鲁益师（Clive Staples Lewis, 1898–1963）等，都认为“自然法”是低于“启示法”。但在启蒙运动时期，思想家引进了人本的“自然主义”，认为自然律的基础是人之理性而非神性， 既无永恒的基础，亦不具普遍的必然性。如此，人不再是依靠启示来认识神，此为“自然宗教”；认为理性亦是道德根源，独立于信仰之外，此称“自然道德律”。

作者为恩福文化宣教使团会长。