文/徐保罗

本文原刊于《举目》官网2016.08.09

“世人哪，耶和华已指示你何为善。祂向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的上帝同行。”（《弥》6：8）

这是《弥迦书》最为人熟悉的一节经文。作者先知弥迦，生活在公元前8世纪，离现在大约2,800年左右。他生活的时代，相当于中国的春秋时期早期，比孔子还要早约200年。

可能我们会想，那么早的时期，他所传讲的讯息，对科技高度发达、文明有相当发展的当代的我们，有什么帮助呢？

我们可否想过，原来祖先留下来的，许多的养生、中药等重要的资讯，尽管经过了几千年，对我们还有用吗？是的，依然有用！因为，人的身体的结构与功能，还是一样的。

许多人喜欢看古装片，尽管是古老朝代的故事，但看得津津有味，为什么？因为人的本性没有改变，只是舞台、背景改变了而已。

人共通的本性，在不同的场景上演着。每个人似乎都可以在其中，看到自己的影子，或者，别人的影子。

圣经，为创造主所启示的，最主要的目的，就是让我们认识造物主，也认清我们自己的本相。因此，圣经的内容，永远不过时。当年上帝借着先知对百姓所讲的话，现在依然还在对我们传讲。

 

农人先知的呐喊

弥迦被称为农人先知，因为他出身于农村田舍，生活简朴，思想单纯，言论直率，信心热切。他传讲的信息正直而公正。

在他服事的期间，北国以色列，于主前722年被亚述国所灭。这对南国的经济与社会的影响极大。大批北国难民来到南方。耶路撒冷城的人口，增加了3、4倍。人力过剩，工资低廉，富人更加剥削穷苦的大众。

弥迦愤慨地指责说： “以人血建立锡安，以罪孽建造耶路撒冷。”（《弥》3：10）

因国防建设，消耗了大量的财政力量。再加上亚述贪婪地索取贡物，犹大的经济状况可想而知！

贫穷成为社会的普遍现象。为富不仁者，更以欺压手段，使贫者更贫。贫富对比强烈。有权势者更行诸多不义，使形式更加恶化。富人与有权者结合，强夺他人产业。法官可以用钱收买，穷人面对不公义，无力匡正。

犹大濒毁灭的边缘，还不只是政治与经济的罪恶，更在宗教的败坏。人离弃上帝，随从异教，真神、偶像一起拜，败坏到极处。

道德之沦丧十分严重，甚至宗教领袖们也随之堕落。

为了迎合富人及统治阶层，假先知们仅传讲上帝的恩慈，却不提祂的正直和公义、审判与惩罚。

人们蜂拥至圣殿，献上供物时亦毫不吝惜，但不过是貌似举国上下都很敬虔。爱上帝、爱邻舍的道德之约，早已被践踏。举国沉溺在虚假的安全感中，眼见将致灭亡。

充满了公义之灵的弥迦，告诫人：罪必遭审判，悔改可蒙恩典。因此，拯救了当时的耶路撒冷。

正如其他所有的先知，弥迦也深刻意识到上帝的永生、圣洁、独一性。上帝是真实的，祂体现在人生的所有方面——祂不但与宗教生活有关联，也与商业、法律，以及人类生活的每一个细节有关。

当上帝借着先知弥迦，不断地警告百姓远离罪恶、敬拜真上帝时，百姓竟然心生厌烦。他们质问：那么，什么才是真正的敬拜？你告诉我，你到底叫什么呢？

为了回答百姓的质疑，弥迦遂以百姓的口气，带着怀疑与反弹发问——犹如一个被激怒的人，用夸张的方式来反问，以表达心中的厌烦：

“我朝见耶和华，在至高上帝面前跪拜，当献上什么呢？岂可献一岁的牛犊为燔祭么？” （《弥》6：6）

你说耶和华上帝是至高的上帝，超越在万有之上。那好，我们该献上什么呢？既然祂如此伟大，那我们就献一岁的牛犊吧。

根据圣经记载，一岁的牛犊，确实是尊贵的祭品。百姓似乎借此在说：我们这样做够了吗？

“耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河么？我岂可为自己的罪过献我的长子么？为心中的罪恶献我身所生的么？”（《弥》6：7）

那些牛犊，上帝还不满意吗？那好，我们就献上千千万万的公羊吧。烧这些羊的时候，流出万道油脂。

弥迦在这里用了十分夸张的言词，“万万油河”。什么？上帝还不满意？那好，更加夸张，献长子——

总说我们有罪，那行，我就献我的孩子、我的长子为祭，来赎我的罪，够了吧！？

圣经是严厉反对以人献祭的。百姓这样说，是为了表达自己对上帝的厌恶。

为心中的罪恶，献我身所生的。心与身作尖锐的对比！然而上帝爱惜生命，怎会要这样的献祭？杀害幼儿，岂非罪上加罪？

以牛羊为祭，这是上帝所吩咐的。然而献祭不是祂的目标。祂是要借着这个方法，将人心带到祂面前。

罪人的本性，是以人为本、自我中心。罪人会将上帝的全备真理删减、修改，弄出一个符合自己心意的宗教来。

上帝要求以色列百姓要献祭，以色列百姓就将献祭表面化、扩大化，变成宗教最重要的部分、信仰的全部表现。他们想借着献祭，讨上帝的喜悦；借着献祭，更加心安理得犯罪、任意妄为。

他们以为，上帝是可以糊弄的，可以欺骗的，可以通过献祭来贿赂、蒙骗的。他们也是如此拜偶像的。

其实中国人也是这种观念，在各种庙宇里面烧香、捐钱，或者摆供品，以此来糊弄、贿赂所谓的神佛，让它们喝饱吃足之后，保佑自己发财、好运——哪怕是用不正当、不道德的方式生财。

 

早已指示何为善

在主耶稣的时代，法利赛人也是如此将信仰表面化、仪式化、简单化：“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜，献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的；那也是不可不行的。”（《 太》 23：23）

“ 世人哪，耶和华已指示你何为善。祂向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的上帝同行。”（《弥》6：8）

在这里，先知对百姓说，上帝已经指示他们何为善，什么是上帝认为美善的，是祂悦纳的：1、行公义；2、好怜悯；3、存谦卑的心，与上帝同行。

其中“存谦卑的心，与你的上帝同行”，是其他两点的根基。

• 对上帝：存谦卑心，与祂同行

“谦卑”是重要的词，有特别的意义。真正的谦卑不是盲目的自卑和小看自己，也不是高抬自己，乃是真正认识自己：知道自己的有限，也知道自己的优点，但将荣耀归给上帝，并对上帝完全顺服。。

谦卑不代表懦弱、没有勇气。在谦卑中，仍要有勇气。

彼得和约翰被犹太官长捉去的时候，犹太官长说，你们以后不准奉耶稣的名讲道。彼得和约翰毫无畏惧地回答：“顺从上帝，不顺从人，是应当的。”（《徒》5：29》）

如何保持谦卑，就是要与上帝同行。

与人同行、与人比较，我们会骄傲。与上帝同行、与上帝相比，我们只能谦卑。

与上帝同行，并不表示我与上帝是同等地位，而是表示我跟随上帝，由上帝作主。祂做的，我跟着去做。祂走，我也跟着走。不是祂迁就我。祂是主，我是仆，我完全顺服在祂的旨意里。祂的旨意，我喜欢也顺服，不喜欢也顺服。

要有这样与上帝同行的心，才是真正的谦卑。

• 对已：行公义——努力行出上帝的要求

当我们存谦卑的心，与上帝同行时，我们才能做到行公义。

行公义，我们常常理解成，要发现别人的罪恶，在别人身上，彰显上帝的公义。

我们常常落入怪圈，要求别人完美，却纵容自己犯罪。其实这公义，不是用来要求别人、指责别人的。我们首先要按照上帝的标准要求自己、省察自己，常常悔改，行走在上帝的真理中。我们要避免落入这样的怪圈：要求别人完美，纵容自己软弱。

很多人误解，以为上帝的标准是对人的束缚。其实，这是对人的解放。在悖逆的时代，各种标准何其之多，让人无所适从！然而上帝的标准永恒不变，因为祂是创造人的上帝，祂知道什么原则才是对人最好的。

公义的原则，是上帝设立的。当我们心存谦卑，与祂同行时，祂必指教我们，也必要帮助我们实践祂的标准。

很多时候，我们没有办法活出上帝的标准，但我们可以求助祂，依靠祂。当我们遇到试探、诱惑的泥潭时，我们可以谦卑地寻求上帝，祂会抱起我们跨过这泥潭。

当我们遭到别人的嘲笑与讥讽，我们迷失、委屈难受时，我们谦卑寻求祂，向祂毫无保留地倾诉，让祂成为我们自我形象的根基。祂是我们的荣耀与脸上的光荣。

那些不在乎你的人，你不必给予太多关注。你当好好地与真正在乎你、疼惜你的上帝同行，不要让恶人将你从上帝那里拉走。与宇宙的创造者同行，这是何等的荣耀！有这样伟大的荣耀， 我们何须再渴求别人给我们称赞、给我们赞美！

• 对待他人：好怜悯——善待、恩待他人

当我们存谦卑的心与上帝同行时，我们必然认清自己的本相，认识到自己的软弱。对别人的软弱，我们也可以感同身受，不再指手画脚、恶意批评。我们当彼此怜悯、彼此同情，在灵里彼此关心。

先知弥迦的时代，很多人在经济上剥夺与压榨别人。现在的我们，常在情感方面，对别人进行剥夺，进行欺压。比如，我们对这个人，瞧不起，对那个人，看不惯。别人的好处、长处，我们忽略不计，别人不好的缺点、毛病，我们放大细看。

我们觉得周围的人，个个有问题。夫妻也互相指责：我当年眼睛瞎了，才娶了你、嫁给你……觉得对方配不上自己。

当我们存谦卑的心，来到上帝面前时候，我们就会省察自己：我应该配上什么样的好人呢？上帝会告诉你，祂所给的，都是最适合我们的。半斤配八两，刚刚合适。

有的父母生气地对孩子说：我怎么生了你这么个孩子呢！想想自己，你小时候有多好呢？其实孩子在某一个程度上，就是我们自己的镜子。

存谦卑的心与上帝同行的时候，我们对周围的人，会有更多的欣赏、鼓励，更多地看到他们身上，有上帝的恩典、上帝的作为。我们不再活得像一个讨债的人，而是对别人懂得感恩、欣赏、鼓励、称赞。因为周围的人，都是上帝对我们的恩典的重要组成部分。

当我们存谦卑的心与上帝同行的时候，我们不再将自己生命中的美好当做是理所当然的。我们会心存感恩。

存谦卑的心与上帝同行，我们会充满盼望与力量。

 

作者现在亚特兰大北区华人浸信会牧会。