文/黄奕明

本文原刊于《举目》79期及官网2016.08.17

虽然，《加拉太书》5：22-23所记载圣灵所结的果子，最后的一种叫做节制，但节制不是修身养性的结果。

节制也不同于禁欲主义，正如《歌罗西书》 2：23所言：“这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效。”

真正的节制是让圣灵作主——基督教并不禁酒，但是醉酒就是没有节制；也不鼓励暴饮暴食，或是荒宴，浪费金钱在服事自己的肚腹。节制让我们可以追求过简朴的生活，把省下来的金钱做更有意义的事情。

 

在意志的使用上不同

“凡较力争胜的，诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕；我们却是要得不能坏的冠冕。所以，我奔跑不像无定向的；我斗拳不像打空气的。我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”（《林前》9：25-27）

运动员锻炼身体，是有目标的。举凡肌肉的训练、耐力的考验、心理上的建设等，都是为了争取胜利。求胜的意志是这一切的驱动力。保罗引用这个例证来说明基督徒要像这样去传福音，做为生命的目标。

但是，什么叫做“我是攻克己身，叫身服我”？这与克制有什么不同？

节制是圣灵的果子，是内在生命的改变，因此属灵操练与一般身体的锻炼不同，在意志的使用上不同——不用苦苦挣扎，而是安静顺服。

倪柝声在《属灵人》中，认为魂有三种功用：意志、心思和情感。

意志是出主意的机关，是我们的判断力和意愿的表达。心思是发出思想的机关，是我们的智力、聪明和知识。情感是我们的爱好、恨恶、感觉机关。（注1）

人的意志作决定，发表我们整个人的意思。宇宙中有两大相反的意志，分别来自上帝和撒但。上帝给人自由意志做选择。（注2）

人当初堕落是因人的意志背叛上帝的旨意，人现今得救，是人的意志再归服上帝。除了上帝赐给我们的新生命之外，意志归向上帝，就是救恩的最大工作。（注3）意志完全降服于上帝，是一生追求和成圣的至高目标。倪氏说：

“信徒属灵生活达到最高点时，就是他能自治。平常所说，圣灵在我们里面作主的意思，并非谓圣灵自己直接的管治我们这个人的任何部分……

“当信徒真正属灵结圣灵的果子时，他不只在他身上（魂）表明仁爱、喜乐、温柔等，并且，也是显明他自治的能力。外面的人虽然纷乱，现今完全被征服，完全顺服人的自治——照着圣灵的旨意。”——倪柝声，《属灵人》（下册），第4章“到自由之路”

按照倪氏的说法，节制就是自治，也是圣灵的管治，因为人的灵的功能为：良心、直觉和交通（指与上帝的交通，就是敬拜）。（注4）直觉是灵的知觉，是圣灵工作的机关，能分别是非，并且用不着心思观察、考究的帮忙，因此，在属灵的事上，与他天然的知识无关。（注5）

倪氏据此指出 , 性质不同不能交通，人要敬拜上帝，与上帝交通（参《约》4：24），必须有与上帝相同的性质才可以。（注6）人堕落后他的灵就死了，不能与上帝交通；却向撒但活着，与邪灵相合，接受邪灵在他们里面运行。（注7）

人灵还有第三个功能，就是良心，是分别善恶的机关。（注8）人堕落后，直觉和交通完全死了，但人的良心，却依然有一丝活动。在救赎的工作中，圣灵唤醒人的良心，叫人为罪、为义、为审判而自责。（注9）

倪氏又说：

 “灵是需要意志管治的，像人其他的部分一般。惟有当信徒的意志更新，满有圣灵能力的时候，他才能支配自己的灵，不让其失去正当的地位……

“我们说灵管治全人，是灵的直觉是表明上帝的旨意的，所以，灵因着上帝旨意支配了全人（意志在内）。我们说，意志管治全人，意思是意志按著上帝的旨意，而直接辖制全人（灵在内）。此二者在经历上，完全是相合的。”——倪柝声，《属灵人》（下册），第4章“到自由之路”

在这样的灵魂体三元人观中，到底哪一个我才是真正意志的主宰？是人的灵制伏自己的魂？还是重生的信徒用意志去管治自己的灵？自治可能吗？

难怪梁家麟要批评倪氏的属灵人完全否认人的天然，单由上帝的灵主宰人的灵，或说上帝的灵与人的灵相联合，上帝的旨意、性情与生命完全取代人的旨意、性情和生命，人已成了“非人”不再是“人”。

因此，属灵人非但陈义过高，非人所能企及，甚至在根本上不具备实质内容。而“仅是对照属魂基督徒以反题（antithesis）形式存在，即一个虚拟的理想”。（注10）

如果不把意志说成是属魂的机关，那么节制与意志又有什么关系呢？约翰．派博（John Piper）在他的《渴慕神》一书中提到：“基督徒的禁食源自一种对上帝的思慕之情。”

是的，他说的是禁食，不是节食，这种刻苦己心的属灵操练，不是积功德，也不是与上帝交易，而是舍己的操练。

许多基督徒会在大斋期（Lent）进行禁食。现在的形式不再是不吃不喝；有的年轻人禁的是脸书等社群媒体，我最近则把上星巴克喝拿铁咖啡的习惯给禁了；这也像不看电影，不是为了比别人圣洁，而是为了主，舍弃一项嗜好。

但是，节制本身并不是目的。作为圣灵的果子，必须是荣神益人的，把空出来的时间拿来默想亲近上帝，把省下来的金钱拿来帮助人。这正是《以赛亚书》58：6-12所言：

“我所拣选的禁食不是要松开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的得自由，折断一切的轭吗？不是要把你的饼分给饥饿的人，将飘流的穷人接到你家中，见赤身的给他衣服遮体，顾恤自己的骨肉而不掩藏吗？……

“你若从你中间除掉重轭和指摘人的指头，并发恶言的事，你心若向饥饿的人发怜悯，使困苦的人得满足，你的光就必在黑暗中发现；你的幽暗必变如正午。……那些出于你的人必修造久已荒废之处；你要建立拆毁累代的根基。你必称为补破口的，和重修路径与人居住的。”

节制是需要被重新发现的美德。美国社会不知节制已久，无论是食物的浪费，欲望的放纵，金钱游戏的追逐，都在鲸吞蚕食这个地球的资源。基督徒的节制，其实是在向这个世界的价值观说“不”。

节制与简朴生活也息息相关，我相当佩服华理克牧师的见证，他与妻子把薪水退还给教会，并把版税收入的90%奉献出去。他说：“每次我付出，就打破了物质主义加在我生命中的捆绑。每次我付出，我的心胸就变得更大。每次我付出，我变得更像耶稣。”

这样看来，节制也与慷慨有关了！

节制既然不是克制，就必须由里面发动。安静顺服是个操练的管道，就是祷告不再是喋喋不休地报告，而是安静倾听圣灵的微声——祷告不是要改变上帝，而是让上帝改变我们！

德蕾莎修女说：“爱，是在别人的需要上看见自己的责任。”为什么我们看不见？是因为被世界的神弄瞎了心眼。而祷告能让我们看见上帝要我们看见的。一旦看见了，节制就会油然而生。

 

注：

1. 倪柝声，《属灵人》，（香港：基督徒，2000），页58。

2. 同上，页52。418。

3. 同上，页422。

4. 同上，页54。

5. 同上，页233。

6. 同上，页54。

7. 同上，页69。

8. 同上，页255。

9. 同上，页256。

10. 梁家麟，《倪柝声的荣辱升黜》，页268。

作者在休士顿牧会。

 

思考：

来自圣灵的节制与意志有什么关系？为何能让人慷慨？你遇到过这样的实例吗？请分享。