文/许宏度

本文原刊于《举目》80期与《举目》官网2016.09.07

华人传统文化中，有些概念与圣经的概念，相当接近（如对福分的重视，孝敬父母等），但也有些概念，与圣经不大相同（如对罪的定义）。

对华人信徒来说，“谦卑”并不陌生，因为华人传统文化一向很重视“谦卑”。本文试从以下5方面，探讨这个问题：（一）圣经中谦卑的经文。（二）圣经中谦卑的重点。（三）圣经中谦卑的重要性。（四）圣经与华人文化中谦卑的同、异。（五）信徒如何越来越谦卑。

 

一、圣经中谦卑的经文

圣经常常提到“谦卑”。

在旧约里，我们比较熟悉的相关经文如下：“摩西为人极其谦和，胜过世上的众人”（《民》12：3）；“但谦卑人必承受地土，以丰盛的平安为乐”（《诗》37：11）；“耶和华虽高，仍看顾低微的人；祂却从远处看出骄傲的人”（《诗》138：6）；“主耶和华的灵在我身上；因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢”（《赛》61：1）；“因为那至高至上、永远长存名为圣者的如此说：我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居；要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。”（《赛》57：15）

在新约里，我们比较熟悉的经文，有“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息”（《太》11：29）；“凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高”（《太》23：12）；“祂叫有权柄的失位，叫卑贱的升高”（《路》1：52）；“我——保罗，就是与你们见面的时候是谦卑的，不在你们那里的时候向你们是勇敢的，如今亲自借着基督的温柔、和平劝你们”（《林后》10：1）；“务要在主面前自卑，主就必叫你们升高”（《雅》4：10）；“你们年幼的，也要顺服年长的。就是你们众人也都要以谦卑束腰，彼此顺服；因为上帝阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人”（《彼前》5：5）。

 

二、圣经中谦卑的重点

如果我们对圣经中的“谦卑”，做一点字义研究（注1），我们会发现，圣经强调以下几个重点：

（1）耶和华上帝“使人贫穷，也使人富足，使人卑微，也使人高贵”（《撒上》2：7，注2）。

（2）耶和华上帝虽然高高在上，大有荣耀，祂却愿意“与心灵痛悔谦卑的人同居；要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒”（《赛》57：15，注3）。

（3）“上帝阻挡骄傲的人”（《雅》4：6，《彼前》5：5，注4）。

（4）耶和华上帝“赐恩给谦卑的人”（《雅》4：6，《彼前》5：5，注5）。

（5）禁食是在上帝面前“刻苦己心”（谦卑自己）的一种表现（参《利》16：29-34，《拉》8：21，《诗》35：13，《但》10：3-12）。不过，禁食也可能成为一种表面工夫而已，以致于上帝不喜悦（参《赛》58：3-14）。

（6）圣经中一些非常重要的人物，如摩西（参《民》12：3），大卫（参《诗》25：4-9，34：1-7，35：13，37：9-17，69：29-33），以斯拉（参《拉》8：21），但以理（参《但》10：12），弥赛亚（参《亚》9：9），耶稣基督（参《太》11：29，《腓》2：8），使徒保罗（参《徒》20：19，《腓》4：12），都有“谦卑”的美德。

（7）耶和华上帝曾经在旷野 “苦炼”（humble）自己的子民，使其谦卑下来，依靠祂，守祂的诫命（参《申》8：2-20）。正如大卫所言：“我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例……你使我受苦是以诚实待我。”（《诗》119：71-75）

（8）多位圣经书卷的作者，都劝勉信徒要有谦卑的美德（参《雅》4：10，《彼前》3：8，5：5-6，注6）。

 

 三、圣经中谦卑的重要性

读者如果想知道，为什么上帝特别恩待谦卑的人（见上面的第四点），就要注意到圣经中的二元对比（这与哲学上的“二元论”无关，而是为了帮助论述，如保罗书信或约翰笔下的两者对比）

在《创世记》开始中，耶和华上帝看中了亚伯和他的供物，却没有看中该隐及其供物（参《创》4：4-5）。后亚伯兰与夏甲同房，生了以实玛利；又与撒莱生了以撒。使徒保罗指出，这两个妇人代表两个约，夏甲代表西乃山，“生子为奴……按著血气生的”（《加》4：24，29），撒莱代表“那在上的耶路撒冷是自主的……按著圣灵生的”（《加》4：26，29）。

接着，利百加怀了孕，两个孩子在她腹中相争。以撒求问上帝原因，上帝的回答是“两国在你腹内；两族要从你身上出来。这族必强于那族；将来大的要服事小的”（《创》25：23）。保罗引用《玛拉基书》，称“雅各是我所爱的；以扫是我所恶的。”（《罗》9：13）。

我们所熟悉的《诗篇》第一篇，就将“恶人”、“罪人”和“亵慢人”放在一边，然后将“义人”放在另一边。同样的，《箴言》将“智慧人”和“聪明人”放在一边（《箴》1：5），将“愚昧人”、“亵慢人”和“愚顽人”放在另一边（《箴》1：22）。

主耶稣秉承圣经的这种二元式论述，在登山宝训提到“窄门”和“小路”，对比的是“引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多”（《太》7：13-14）。接着，祂又提到“好树”和“好果子”，对比的是“坏树”和“坏果子”（参《太》7：17-18）。

在结束登山宝训时，祂又提到“聪明人”和“把房子盖在磐石上”，对比的是“无知的人”和“把房子盖在沙土上”（参《太》7：24-27）。

主耶稣的比喻，也常常呈现出圣经习惯的二元对比。如， “稗子”和“麦子”，代表着“恶者之子”和“天国之子”（参《太》13：25）；“好的”和“不好的”水族，在撒网的比喻里，代表着“义人”和“恶人”（参《太》 13：48-49）； “大儿子”和“小儿子”，代表着“祭司长和民间的长老”与“税吏和娼妓”（参《太》 21：28-32）； 5个“聪明的”和5个“愚拙的”童女，代表着“预备好了的”和“不预备”的（参《太》 25：1-13）；“绵羊”和“山羊”，代表着“右边的……义人”和“左边的……被咒诅的人”（参《太》 25：31-46）。

从圣经的二元角度，我们不难看出，“谦卑的人”，对比的是“骄傲的人”（参《箴》 16：19，29：23，《诗》138：6，注7）。

从圣经平行体的角度，“谦卑的人”和“义人”是同一群人（参《诗》34：2-22，37：11-30，注8），也就是上帝的子民或“百姓”（参《诗》 68：10，72：2-4，149：4，注9）。他们是“寻求耶和华的人”（参《诗》22：26，69：32，另参《番》 2：3），是领受上帝的“道”的人（参《诗》25：9），是“呼求”上帝的人（参《诗》34：6，40：17，72：12），是领受“好信息”的人（参《赛》61：1），是“遵守耶和华典章”的人（参《番》2：3），也是“投靠”上帝的人（参《番》3：12）。

同样的， “骄傲的人”和“恶人”是同一群人（参《诗》37：14，147：6，《赛》11：4，32：7）。“骄傲”也是“恶人”的特征（正如“谦卑”是“义人”的特征）。

法老是典型的“骄傲”的“恶人”，不愿意在上帝面前“自卑”（《出》10：3），不容以色列民出埃及去事奉上帝。犹大王中的亚们（《代下》33：23）和西底家（《代下》36：12）也是骄傲的恶人，因为他们拒绝在上帝面前“自卑”。

和他们成为对比的，是愿意在上帝面前“自卑”的王，包括亚哈（参《王上》21：29），约西亚（《王下》22：19，《代下》34：27），罗波安（参《代下》12：6-12），希西家（参《代下》32：26），玛拿西（参《代下》33：12）等。

 

四、圣经与华人文化中谦卑的异同

从上文我们不难看出，圣经与华人文化中谦卑有同有异。

首先，圣经与华人文化都贬低高傲的心态和行为，推崇谦卑的美德。

有不少汉语成语， 例如“目中无人”、“飞扬跋扈”、“自命不凡”、“骄兵必败”、“不可一世”，“夜郎自大”等，批评那些强调自己成就的人；相对的，也有“虚怀若谷”、“礼贤下士”、“从善如流”、“谦谦君子”、“卑以自牧”等，称赞那些谦虚的人。

继而，圣经与华人文化最大的差异，在于圣经是宗教信仰（以上帝为中心的），而华人文化主要是儒家伦理（以人为中心的）。华人文化中的谦卑与宗教信仰，可以说是风马牛不相及的。从华人文化的角度，人伦才是至关重要的，至于宗教信仰，诚如《论语•雍也》所言：“敬鬼神而远之”。

华人文化中的谦卑（如孔融让梨）是儒家伦理、是自我修行（修身），但圣经中的谦卑，是来自敬畏上帝！

换言之，圣经中的谦卑跟自信、才华等，没有太大关系。谦卑的人（如摩西，大卫，但以理等），是看见了人的有限，同时又看见了上帝的伟大与信实，愿意顺服和跟从祂。耶稣基督“心里柔和谦卑”（《太》11：29），更不是唯唯诺诺、卑躬屈膝。

五、信徒如何越来越谦卑

人的罪性，容易使人自高自大，特别是在顺境中 。难怪在以色列民快要进迦南美地的时候，上帝提醒他们：

“你要谨慎，免得忘记耶和华——你的上帝，不守祂的诫命、典章、律例……恐怕你吃得饱足，建造美好的房屋居住，你的牛羊加多，你的金银增添，并你所有的全都加增，你就心高气傲，忘记耶和华——你的上帝……祂曾为你使水从坚硬的磐石中流出来，又在旷野将你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，是要苦炼你，试验你，叫你终久享福；恐怕你心里说：‘这货财是我力量、我能力得来的。’你要记念耶和华——你的上帝，因为得货财的力量是祂给你的，为要坚定祂向你列祖起誓所立的约，像今日一样。”（《申》8：11-18）

在此，我们可以看见上帝的苦心。祂“苦炼”和“试验”以色列，为的是要其“终久享福”。

同样的，使徒保罗也提醒“自高自大”的哥林多信徒（《林前》4：18, 19, 5：2, 8：1）：“弟兄们，我为你们的缘故，拿这些事转比自己和亚波罗，叫你们效法我们不可过于圣经所记，免得你们自高自大，贵重这个，轻看那个。使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢？”（《林前》4：6-7）。

信徒越能看见属灵的真相和事实（如我们自己的罪性，我们属灵的贫乏，上帝的伟大与信实等），就越会活在谦卑的美德里面（参《启》3：17）。重点是，不要“忘记”我们的罪性和属灵的贫乏，千万要“记念”上帝在我们身上的各样恩惠。

诚如诗人大卫所言：

“我的心哪……不可忘记祂的一切恩惠！祂赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。祂救赎你的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕。祂用美物使你所愿的得以知足……耶和华施行公义，为一切受屈的人伸冤……

“祂没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。天离地何等的高，祂的慈爱向敬畏祂的人也是何等的大！东离西有多远，祂叫我们的过犯离我们也有多远！父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏祂的人。”（《诗》103：2-13）。

注：

1. 希伯来文的“谦卑”，主要是 כָּנַע，עָנָה 和שָׁפֵל 。希腊文的“谦卑”，主要是 ταπεινός，ταπεινοφροσύνη 和 ταπεινόω。和合本翻译这些为“谦和”（《民》12：3），“谦逊”（《箴》29：23），“谦卑”（《弥》6：8），“谦虚”（《西》3：12），“自卑”（《雅》4：10）等。

2. 另参《诗》75：7，《结》17：24，《路》1：52，《雅》4：10。

3. 另参《诗》76：8-9，138：6，《赛》66：2。

4. 另参《出》10：3，《撒下》22：28，《诗》18：27，《箴》3：34，《赛》2：11-17，《路》1：52，18：14，《雅》1：10。

5. 另参《诗》76：8-9，147：6，《箴》3：34，《赛》29：19，《太》18：4，《雅》4：10，《彼前》5：6。

6. 另参《箴》16：19，29：23，《番》2：3，《太》11：29，18：4，《罗》12：16，《弗》 4：2，《腓》2：3，《西》3：12。

7. 另参《结》16：49，21：26，《太》23：12，《路》1：52，14：11，18：14，《罗》12：16，《雅》4：6，《彼前》5：5。

8.  另参《诗》69：27-33，140：12-13，《箴》3：33-34，29：23-27。

9. 另参《赛》3：15，14：32，《番》3：12，《亚》11：11，《西》3：12。

作者是加拿大华人神学院特约新约教授。作者保留本文版权。