董家骅

本文原刊于《举目》81期和官网言与思专栏2016.10.24

 

我把车停在某家咖啡厅的专属停车位中，进到咖啡厅内，点了饮料，坐下来一边享用，一边阅读。几个小时后，我要离开，在停车场却竟找不到我的车了。我急得像热锅上的蚂蚁。到处询问，最后有路人告诉我，可能是被拖车公司给拖走了。

我联络上拖车公司。车子的确被他们拖走了。我和他们争论：我明明停在合法的停车场内，人在店内消费，怎么会被拖？拖车公司却指控我说谎，说他们到店里，询问该车的车主是谁，没有人回应。

我愈听愈火，双方的言词也愈来愈激烈 。

我打电话到警局报案，员警客气地说，这种案子太小，也不紧急，建议我先付钱把车从拖车场赎回。之后若不服气，再上法院打官司。我别无办法，只好付了3百多块美金，把车赎回……

最后我没有告上法院，毕竟，为了3百多美金，要耗上大量的时间和精力！权衡之后作罢。

整个过程，面对不公义的对待和不实的指控，我感到非常无力。

 

面对系统的无力感

对我们大多数的人而言，唯有自己面对系统性的剥削和压榨时，才会意识到不公义的存在，以及自身的无力感。

互联网提供给我们广大的空间，使我们可以在上面抒发不满，甚至连结志同道合者采取集体行动，以对付社会上的种种不义。然而互联网有两种潜在的危机：

一种是滥用舆论的力量，把社交媒体变成另一种造势场合，透过网络，煽动情绪性的反应，鼓动激进的做法，拒绝与不同立场的人展开理性对话。

另一种是把网络发言或按赞等同于公义行为，在网络上对事件大加评论，在现实生活中，却不采取任何行动来处理这些不公义。

幸而现今愈来愈多的基督徒相信，见证福音不只是透过言语，也包括实际行动。上帝的启示，不只是基督徒参与社会议题的指导方针，更应塑造我们的行动方式。

面对社会上的不公义，我们可以起身对抗，也可以选择漠视。

我相信，上帝呼召祂的百姓起来对抗不义，不过，不是以一种自以为义的刚猛态势，而是以一种承认和接受自身软弱的温柔来对抗。

 

社会上的不公义

社会乃至国家整体偏离公义，以不公义的方式对待人，这在圣经中常见。

摩西时代的埃及人，出于集体的惧怕和贪婪，压迫以色列人（参《出》 1：8-13）。今天欧洲和美国惧怕对难民的惧怕，以及对提升自身生活水准的渴望，也成为政治人物操控选民的最佳武器。

华人基督徒社群亦被许多恐惧所试探，以致我们的行动不是被爱所驱动，而是被惧怕驱使。

令人玩味的是，在《出埃及记》中，埃及法老认为，威胁来自希伯来男人，所以下命杀掉所有希伯来人的男婴。然而实际上，却是5位女人（两个接生婆、摩西的母亲、姊姊，以及法老的妹妹）违反了法老的命令，使得摩西活下来。

那些被视为最没有反抗能力的人，反倒成为上帝使用的人，参与在上帝的拯救行动中。这些人在小事上坚持正义、实践怜悯，无意间参与了上帝的拯救行动。

 

弱者的逆袭

在《出埃及记》的时代，男人是强壮的，女人是软弱的；埃及法老是强大的，希伯来人、摩西是软弱的；埃及的人民是拥有力量的，以色列人则只有被压迫的份……

然而，上帝带领以色列人出埃及的过程，颠覆了人对强壮和软弱的定义。

统治埃及帝国、掌握帝国资源的法老，对上了缺乏自信又漂流在旷野40年的老摩西。在对峙的过程中，上帝一次又一次借着摩西的杖和口，击打埃及，最后迫使法老释放以色列人，解除对色列人的奴役。

在过红海的过程中，兵强马壮的埃及兵马淹没在红海中。而没有能力抵抗的以色列人，却在上帝的作为中，安然度过红海。

《出埃及记》的救赎历史，戳破人类“靠政治和军事实力解决问题”的迷思。每年的逾越节，提醒著上帝的百姓，拯救不来自人的权势。

 

群众暴力的试探

缺乏军事和政治实力的人，或许会觉得，透过群众运动，能扭转局面。然而群众运动和群众暴力有时仅一线之隔。群众暴力往往正来自那些有权有势者在背后的操控。

在《出埃及记》中，最懂得动员群众力量的不是摩西，而是法老。 法老吩咐他的百姓说：“凡是希伯来人所生的男孩，你们都要把他投在河里；凡是女孩，就让她活着。”（新译本《出》1：22）

电影《出埃及记》中，埃及士兵逐家搜寻、杀死希伯来人的男孩。然而圣经里所描述的，比这更让人战栗——执行溺毙男婴命令的，不是国家军队，而是一般的民众。

法老动员群众的恐惧力量，把埃及从一个接待客旅的国度，变成一个以群众暴力来奴役异己的地方。

当基督徒在社会中的比例逐渐提高之时，我们更需谨慎小心，不可依靠群众暴力。毕竟，群众暴力的效果，比温柔的坚持快得多。然而历史告诉人，群众暴力不但未带给人解放和自由，反而成为有权有势者压迫弱势的工具。

 

以救赎的故事为框架

上帝带领祂的百姓出埃及的故事，为我们理解世界的力量，以及投身公共行动，提供了框架。

基督徒的公共行动，不靠群众暴力，也不靠煽动群众的情绪、动员群众非理性的力量。相反的，基督徒的社会行动是出于对上帝的单纯顺服、对他人的怜悯；在面对邪恶与暴力时，因坚定地信靠上帝，而能温柔地回应。

在投身公共行动时，教会群体不应成为被动员和被煽动的对象，而是能够彼此提醒、彼此负责，行动的目的和方式，都出于上帝对祂百姓的呼召。

 

清醒的心，和定力

愈来愈多的基督徒开始正视公共议题，投入公共行动。在这样的时代，我们需要在各样的群众运动中保持清醒 。

由于社交媒体的普及，公共空间的话语权已从传统的、由少数媒体垄断，过渡到人人皆可发表评论。在这新时代中，只要你敢讲，够辛辣，就会有市场。

这样的公共空间中，有时最受到关注的，并非是理性、温和的声音，而是激情和极端。人们以多少“转发”和“点赞”来评估发言是否被重视。市场导向的标题和内容，往往不成比例……

在这种环境里，基督徒在公共行动中坚持着温柔、不渲染、不刻意煽动，确实需要极大的定力。在这定力的背后，其实是对上帝的坚定信任，知道未来建立在上帝的应许上，而非在人的手段上。

忠于上帝当下的作为和祂终末的国度，应成为引导基督徒公共行动的最高准则，而非某一种意识形态、政策、政党或立场。

 

柔与刚

耶稣复活后，招聚祂的门徒。门徒问祂：“主啊，你要在这时候使以色列复国吗？”（新译本《徒》 1：6）耶稣没有否定门徒的期待，但要门徒等待。

上帝的国临到时，不是依靠群众暴力，而是透过一群在世人中视为软弱的人。

当我们要用“刚”的力量来改变世界时，《出埃及记》和圣经的救赎故事提醒我们：上帝百姓的公共行动，是刚中有柔，柔中有刚！

 

为公义而站稳，为真理而立定

 

美国民权运动领袖 马丁·路德·金，以非暴力抗争的方式，反对美国社会中的种族隔离和种族歧视，为黑人争取完整的公民权。他收到过无数的黑函和威胁，因此一度却步。

有一次，他在极度恐惧中跪下祷告。立时，他感到上帝的同在，有声音对他说：“为公义而站稳，为真理而立定，上帝就永远在你身旁。”（注）

马丁·路德·金博士于 1968 年 4 月 4 日遇刺身亡。他的一生，向世界展示了上帝的百姓如何投身于公共行动中，不让暴力、仇恨和优越感吞噬，以非暴力的方式来对抗社会的不公不义。

上帝的百姓，在不同的时候，以各种的方式，参与在上帝持续的作为中。在《出埃及记》中，上帝救赎的能力，往往是透过人谦卑、信靠而产生的“柔”展现出来，而不是自以为是的“刚”。

“柔”，不是不反抗 ，也不是任凭体制践踏。“柔”，是顺从我们受造的本性，按照上帝的形象而活，按照他人里面那上帝的形象，来对待他人，以温柔坚守公义。

 

注：

William M. Ramsay, Four Modern Prophets (Louisville, KY： John Knox Press, 1986), 44.

 

作者现在洛杉矶台福基督教会牧会，兼任北美正道神学院与创欣神学院教师。