蔡选青
前记
修道院在基督教的历史上曾有过重大的贡献，如宣教，开荒布道，圣经的保存与翻译，殉道见证，灵修神学，信仰生活化等等。对古代基督教思想有过重大影响的修道士有：西方教会思想集大成者俄利根和耶柔米，非州修道院创办人奥古斯丁，以克己行道著称的亚西西的法兰西斯，早期众多沙漠教父以及他们宝贵的灵修思想和经 验，对基督教灵修神学有重大贡献的修道士金碧士及其名著《遵主圣范》（或译《效法基督》）；连宗教改革的先锋马丁路德也曾是修道士。在近代基督教历史中， 英国的清教主义、循道主义和德国的敬虔主义，无不深受早期修道主义的影响。修女大德蕾莎就是当代修道主义活的见证。
约在西元 200-300 年之间，鉴于当时基督教会道德水平的低下、教会世俗化及政教合一，加上受到当时希腊文化中禁欲思想的影响，修道主义（Monasticism）应运而生。 一般认为，修道主义的创始人是安多纽（Anthony），而第一所修道院的创办人是帕科缪（Pachomiu）。之后，意大利的本笃 （Benedict），集当时的修道思想和规范之大成，于西元529年在意大利的蒙特迦西诺山（Monte Cassino）创办了当时最大的Benedict 修道总院，并拟定了著名的《圣本笃会规》（Rules of Benedict）。在当时众多纷乱的修道思想中，他的修道思想比较讲究平衡，“合乎中庸之道”，有可行性。故他被称为修道主义之父。由于人的罪性根深蒂 固，以及人本主义、世俗主义的抬头，后期的很多修道院开始堕落、腐败和世俗化。修道主义思想及其操练也逐渐在基督教历史中，特别是在宗教改革后逐渐失传， 但时至今日，仍有一些修道院及其操练值得现代忙碌浮躁的基督徒学习。
当然，像我这种来自极保守的教会背景的基督徒，对中世纪至今的一些天 主教教教义，及旁经、马利亚崇拜、向神父告解等等仍无法赞同，但我试着放下现代基督徒常有的批评论断架式，带着一颗谦卑受教的心，并夹着一丝神秘的感觉， 笔者走访了坐落于美国西北部华盛顿州，毗邻首府西雅图的莱西镇（Lacey）的圣马丁修道院（St. Martin Abbey）和诺斯（Roth N）院长。
圣马丁修道院创建于1895年，它坐落在大奥林匹亚区（the Greater Olympia Area）古色森森的一片苍松翠柏密林之中。自从笔者搬到同区的奥林匹亚市后，一直对这个修道院有一种神秘感：在21世纪最发达最文明的美国，竟然还有这 样一块世外桃源式的净土以及活生生的美国修道士！
诺斯院长今年67岁，他18岁进入这个修道院，已在这方圆不超过几英里的修道院内生活了整整48年。他1993年成为本修道院的院长至今。采访是在他的院长办公室进行的。
问：为什么圣马丁修道院用Abbey 而不用Monastery这一名称？
答：一般来说，一个修道院若有12位以上的终身修士（Monk），可用Abbey，院长就叫Abbot（相当于“阿爸”）。本修道院现有终身修士35名，故称St. Martin Abbey。
美国现有3个较大型的修道院，一个在宾州（Pennsylvania），现有178位修士，一个在明州（Minnesota），现有166位修士，一个在印州（Indiana），现有修士108名。
华盛顿州现有1个修道院，2个修女院，其中一个修女院也在奥林匹亚市郊。
问：请问修道院的宗旨是什么？
答： 修士们奉献自己的主要目的，与其他信徒一样：“认识神，爱神，事奉神”（Know Him, Love Him, Serve Him），实施一种操练谦卑和顺服神，以神为生活中心的大家庭生活。修士们操练一种奉献生活，不仅是奉献自己最好的，更是奉献自己的全部（Give not only the best we have, but all that we have）。修道院也尽可能为修士们创造一种独特的生活环境，让神成为我们生活的中心，让信仰渗透到我们日常生活的每一个层面。（Experience the Christian life as fully as possible.）
问：能否请您介绍一下修士们的日常生活？
答：各修道院的会规不一，本院主要根据《圣本笃会规》。因本院附属有圣马丁大学，故属于半封闭型的修道院。
修道院就像一个大家庭，院长就是一家之长。修士们早晨6：30一起晨祷，念晨经，经文主要是《诗篇》，然后集体早餐。上午各位修士有各自的工作，有些修士在 圣马丁大学任教，如讲授宗教比较学等，有些修士在市交响乐团工作，也有些去社区的慈善机构服事，也有的负责维修管理修道院的房屋和庭园。我自己兼任圣马丁 大学的校董和附近一个消防大队的董事会成员。
中午12点，随着古楼的钟声，修士们回到聚会厅，祷告，唱诗，念午经，然后午餐（笔者也被邀 请参加他们的午间祷告和午餐）。以前祷告、唱诗、读经都用拉丁文，现都改用英文；午餐荤素菜都有，餐厅类似一个小型的自助餐厅，用餐时大家基本上不说话， 其间一位修士读一些经过选择的好的文章给大家听，因为修道院院规提倡修士寡言。
下午时间自由支配，或继续工作，或休息，修道院内有电视房，健身房，小型图书馆，修士们也可去圣马丁大学的图书馆。修士们可用计算机上网，查询，因为不少修士是圣马丁大学的老师。下午5：00聚会，晚餐后有晚 祷，念晚经。晚间时间也是自由支配。修士们一般在晚上9：00至10：00时就寝。
每星期天有主日崇拜，对外开放，每一位修士都可分享简短的讯息。崇拜以唱诗和祷告为主，基本上没有讲道。
问：能否参观一下修士们的宿舍？
答：（院长犹豫了一下）修士们的宿舍一般是不能参观的，只有院长有这个权利让外人进入修士们的宿舍。本院最近有一位修士刚去世，你可以看一下他的宿舍，离世的修士就不会提意见了。（院长也很会开玩笑）
（必须通过另一道厚厚的彩色玻璃门才能进入修士们的“深闺”。修士们的宿舍一人一间，门上写着各人的姓名，面积约在12呎x 6呎左右，内有一个洗脸池，单人床，可放计算机的办公桌，书架；走廊上有公用的洗澡间和卫生间，楼下有公用的健身房、电视房和洗衣房。总的感觉有些像大学 生宿舍，但绝对安静，很少听到说话声。院长陪我参观时继续解答我的问题。）
答：修道院就是一个家，修士们生活在一个大家庭里，学习操练 “彼此相爱”，不少修士们在同一屋檐下共同生活了40到50年，比一般的兄弟姐妹、父母在一起的时间还长，彼此之间非常了解。去年这位老修士离开，大家心 里都很伤痛，比自己的亲人离世还伤心，毕竟朝夕相处几十年了！（在修道院操练“彼此相爱”可能比在教会更难──笔者）
问：能否谈谈修士们的生活来源？
答： 修道士的生活非常简朴，修道院的生活是本着圣经“凡物公用”和“按需分配”的原则，凭信心仰望上帝的供应。大家所赚的放在一起，由院长统一管理和分配使 用。修士们没有自己的财产，“赤身而来，赤身而去”。在进入修道院前，自己若已有财产，可选择：1. 分给家庭成员；2. 奉献给修道院；3. 奉献给教会或慈善机构。（笔者在这里看到了真正的“无产阶级”的“共产主义”！）
本院的经费主要来自：1. 修士的工作收入（如在大学教书）；2. 本院以前的投资；3. 各教会的奉献；4. 圣马丁大学的部分利润。
修士们有医疗保险，修道院负责其终身生活，包括离世后的安葬。修道院有自己的墓地（只葬本院修士）。修士们没有自己的汽车，但有公共汽车和自行车，自行车仅作为健身使用。
问：修士们能否享受休假或家属探访？
答： 修道院随着现代社会发展也作了一些相应的调整和改革，例如以前修士们不能被邀请到附近朋友家吃饭作客，或一起去餐馆吃饭，现在可以。修士们一年有2个星期 的休假，可回家探亲或自己度假旅游。修士的父母和兄弟姐妹们（修士不能结婚）可随时来探访，本院有客房接待，但对刚入院的“准修士”，探访有一定限制，这 是因为要训练这些刚离开世界的“准修士”适应独处的修士生活；但信件、电邮、电话都无限制。一般说来，亲属们不常来，他们也不愿过多影响修士们的“分别为 圣”的生活。
问：什么样的人可以成为修士？
答：一般是高中毕业未婚的年轻人，但本院 更多优先考虑大学毕业生。去年就有一位在圣马丁大学读书的大学生进入修道院。侯选人必须受洗并且至少有3年的天主教教会生活。教会要写推荐信，通过心理和 体格检查，然后修道院院委面试。若申请者被录取，就被称为“准修士”（Postulant），“准修士”为期9至12个月，然后由修士们集体评议，若合格 就成为“见习修士”（Novitiate），若不合格就离开修道院。见习修士继续被观察4年，称为“试验委身期”（Temporary Commitment）。期间主要功课除了更深一步地读经祷告外，要学习顺服“圣本笃会规”、修道院院史、宗教名著、基要神学，以及操练社区关怀。4年后 经过全院修士们的评议，正式宣誓成为终身修士（Life-long Commitment）。
问：修士们是否可以进一步深造？
答：院长有权和专门经费送一些修士去其他大学深造，读研究生学位，如音乐，神学等等，学成后再回修道院，就像一个家庭送一位家庭成员外出学习，学成回来为家庭服务一样。本院因附属有圣马丁大学，所以有些修士们需要进深以便今后任教。
问：修道院是否能接受基督徒或已婚成年信徒？
答：若信徒在信仰纯正的基督教会受洗后，需要有至少3年的天主教教会生活，可以提出申请入院。本院中有几名修士就有这样的经历。已婚信徒因为在上帝面前已立有婚约，所以不能再有第二个约（Commitment）。但若配偶去世，孩子成年，可以作为个案考虑。
问：修道院的院长如何产生？有无任期制？
答： 就如各个基督教教会有各个不同的行政管理体制，每个修道院各有自己的会规。圣马丁修道院的院长是由本院修士选举产生，不是教区主教任命。一旦选上，基本上 是终身制。我是1993年被选为院长至今。一般说来，到75岁可以退休，然后作为一般的修士。院长退休后可以有1年时间暂时离开修道院，以便让新任院长可 以有更大的自由空间负起全部责任。
问：诺斯院长，最后想请您谈谈您个人对这48年修道生活的感想？
答： 我4岁就随我父母去天主教教会，很早就从心底深处羡慕服事上帝的神职人员。随着年龄增长和同神的关系的增进，我很早就萌发了想进修道院、穷其一生来更深地 认识神的愿望。我是我家的独生子，对我这个想法，父母开始不同意，但后来神听了我的祷告，父母最后同意了。18岁那年我正式进入了圣马丁修道院。48年 来，我一面修道，一面也从事天主教中小学的教学工作，当地天主教教会的牧养工作，圣马丁大学的行政管理工作，本地社区的慈善工作，等等。虽然我没有自己的 孩子，但我有许多属灵的孩子，有些已经成年，至今仍和我保持联系。
修道的道路也是一条十字架的道路，但我从来也没有后悔我当初的决定。若主让我在地上再走一遍，我可能还会选择走这条路。
因圣马丁大学与上海海事大学工商管理学院有校系关系，我去年曾被邀请去中国访问（注：诺斯院长兼任圣马丁大学的校董，圣马丁大学现有20名从上海来读书的大学生），参观了上海、北京、西安等地，我作梦都没有想到一个立志自甘寂寞的修士，竟能去遥远的中国访问。
采访结束后，诺斯院长带着我看了修道院后一个个宁静的修士墓地。作为一个从中国来到美国成全自己“美国梦”的拼搏者，一个已经失去了“独处”基因的现代新教 徒，一个信仰与生活逐渐脱节的基督教教徒，一个处于繁忙的教会事奉中而不能自拔的基督的工人，我独自站在那里，面对着这群“寂寞”的美国人，这片“寂寞” 的墓地，这些“寂寞”的灵魂，想了很久很久……
参考书：
Walker W. 《基督教教会史》，谢受灵、赵毅光译，基督文艺出版社，1982。
Houston J. 《灵修神学发展史》，赵郑简卿译，中国福音会出版社，1995
《圣本笃会规》，台湾淡水圣本笃修女会译，台湾淡水圣本笃修女会出版，1977。
作者来自上海，从事医学研究，现居美国华盛顿州。
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