黄宗仪

本文原刊于《举目》81期和官网2017.02.15

 

日前一位好友提到，她的父亲虽不信主，却一直很有修养。尽管父亲个性不是很开朗、很阳光，但是不管遇到什么事，总是态度温和。父亲在退休后，信了主。

然而奇怪的是，父亲受洗前后的那一两年时间，脾气变得很不好，对家人及外人都如此。

已先信主的母亲，诧异于父亲上教会之后，怎么反而难相处了？父亲坦白：他对不满的人和事，已经忍耐了一辈子。现在年纪一大把了，何需再忍耐下去？

感谢主，在圣灵的工作之下，父亲的脾气渐渐又好起来。而且他现在的温和，不再是隐忍，不再是假装，而是能用喜乐的心，去面对不满意的人和事。

好友的分享，使我更深一层地体会了耶稣“登山宝训”中的八福中的“温柔的人有福了！因为他们必承受地土。”（《太》5：5）

这经文，有两个问题，值得我们思考：

其一，这是道德教导吗？在华人文化的薰陶之下，我们很容易将耶稣讲的八福理解为修身养性的要求。

其二，不符现实要如何解释？上帝应许，温柔的人会“承受地土”。然而现实中，全世界的“地主”（拥有大量土地的人），大部分不是基督徒，也未必温柔。那么，怎么理解这节经文呢？

 

两者有什么不同？

也许不少基督徒认为，道德及修身的教训没有什么不好，圣经不也充满了以律法形式呈现的道德教训吗？

不过，改教家马丁‧路德很清楚地指出了（在人类堕落之后）律法与福音的不同之处：律法是发现疾病，福音是治病的药方——圣经里的律法，叫人知罪，光照人，使人对自己彻底绝望，进而仰望并接受福音。

如果把圣经的律法内容当成道德及修身的教训，那就是曲解了基督信仰的真理。人没有能力活出道德教训来，要么自暴自弃，要么就是戴着假面具，就如好友的父亲隐忍一辈子，戴着一副温和的面具一样。

 

 

八福绝不是道德教训

八福的第一福，若按著和合本的翻译，“虚心的人有福了”，的确像道德修身的教训。然而其真正的意思是：“灵里贫穷的人有福了。”

所以八福一开头，就开门见山，指出两点：第一，这里讲的是属灵生命——和上帝的关系。第二，这里讲的不是属灵生命要达到什么标准，而是人要认识自己的属灵光景有多无药可救（与路德所说的律法的功用一致）。

接下来的三福，都和第一福有关（在此只能简单说明）：一个人深切体会到灵里的贫穷（和上帝有多远），接下来就会为自己的光景哀恸（奥古斯丁在《讲道集》说过：不要为死亡哀恸，要为罪哀恸）。为自己的属灵光景哀恸的人，自然会对救恩及上帝的话语产生温柔、驯良的心，会接受与降服，进而对上帝的义（法则）有饥渴的心。

奥古斯丁将八福理解为圣灵转化人生命的7个的进程（注1），而且不断循环（到了第八福，又因为面对逼迫而感受到灵里贫穷，开始另一个循环）。

前四福讲的是：对自己不好的属灵光景的体会愈深，就对上帝救恩及话语愈发强烈渴求。我谓之“张力神学”——生命实际光景所带来的痛苦越大，产生的张力愈大，愈使我们深切、迫切地渴慕上帝，对上帝的恩典感动与感谢，圣灵进而赏赐给我们更丰盛的生命（注2）。

因此，虽然前四福看起来，好像是向下负面的发展，但其实是要经历保罗所说（基督也已经成就）的与基督同死同埋葬。到了谷底之后，就会浴火重生，经历与基督同复活的向上转化。

这样的转化，会带来人的心态改变，就如同好友父亲，后来的温和是因为有喜乐的心。

下图是费乐仁（Lauren Pfister）诠释奥古斯丁对八福的理解，再加上他自己发现的对应式的转化关系（如：体会到自己灵里贫穷的人，会对别人产生怜悯）。由于篇幅有限，在此不详述他的洞见。（注3）

（图：八福的转化结构）

因此，八福不是道德教训，而是圣灵转化人生命的循环过程。正如马丁‧路德所说，上帝的义不是对人的要求（因为人没有能力），而是赐给人的礼物（圣灵的能力转化人的生命）（注4）。

前者是道德教训，后者才是福音。

 

与“承受地土”何干？

八福中的应许，都不是物质性的。“承受地土”也和属灵生命有关，而非成功神学式的理解：“渴慕信靠上帝，就会拥有土地”。

上帝按着祂的样式造人之后，授予人治理全地的权柄及召命，所以人和土地，是治理（管理）和被治理（管理）的关系。人是“一神之下，万物之上”。然而人犯罪、堕落之后，不但没有成为万物的管理者，反而成为被他物辖制的奴隶。

因此，承受地土，可以理解为人重归“一神之下，万物之上”的地位，不再受外物的影响及搅动。

在旧约，承受产业，主要的是指得到土地。而在属灵层面，承受地土，可以理解为得人最好的产业，就是耶和华，也就是得享以耶和华为乐、为满足的关系（参《民》18：20；《申》10：9；《诗》16：5）。

从“已然且未然”（already and not yet）的末世观点来看，我们既已得救，就已进入上帝的国及永生。虽然还没有进入新天新地，但我们已预尝天国的美好，过著“在地如在天”的生活。这其实可以算综合上述两层面的意义。

 

用现在比较流行的用语来解释，就是当人意识到自己与上帝的关系贫穷，因而对上帝的恩典及话语，渴望且柔顺地接受时，圣灵就会转化其生命，使其内心强大，不被外在的人、事、物影响与搅动。

这是因为他的内心有上帝不能被震动的国（参《来》12：28）。他在上帝里面有满足与安全感，就不再被外在所控制、激怒或伤害，反能影响环境。

因此，灵里的贫穷与哀恸，对上帝及上帝话语的柔顺与饥渴，不会使人懦弱、胆怯（当然更不会骄傲、自大），反而使人得到圣灵转化生命的恩典，产生强大的内心，可以胜过任何困难。

这就是上帝应许的“温柔的人有福了！因为他们必承受地土。”

加拿大宣教士马偕博士，在台北的淡水逐家叩门传福音时，一户人家的主人开了门，却是将一桶粪便往他的头上浇下去。马偕仍然温柔、真诚地对那人说：“耶稣爱你！”这就是内心强大的例证。

 

注：

1. Augustine of Hippo 2004 Our Lord’s Sermon on the MountThe Catholic Prime: http://tinyurl.com/jut3rad.
2. 2. 可参见《约翰福音》7章37-39节，能得着圣灵所赐从腹中流出活水的江河的生命，是口渴的人。
3. 费乐仁（Lauren Pfister），“全人修身的再思：以转化模式重新理解儒耶对话”，《儒教研究》，总第一辑，（社会科学文献出版社，2009）,1:367。
4. 4. Luther, Martin 1545‘Preface to the Complete Edition of Luther’s Latin Works Trans. by A. Thornton’Internet Christian LibraryAvailable at: http://tinyurl.com/h6yc59h Accessed 7.5.2016

 

作者出生于台北，曾在台湾及北美牧会。目前为英国的神学博士候选人，并从事生命转化事工。