贺宗宁

本文原刊于《举目》官网教会历史这一周2017.04.07

 

公元428年4月10日，聂斯托留就任君士坦丁堡总主教。

聂斯托留从公元428年4月10日到431年8月，担任君士坦丁堡的总主教。罗马皇帝提阿多修二世肯定以弗所公会在6月22日的决议，认定他是异端之后，他被革除职位，放逐到埃及南方的旷野。

聂斯托留的教导包括拒绝接受长期被教会使用的神母（希腊文：Theotokos）来称呼马利亚。这个称呼在中文经常翻译为“圣母”）。他认为马利亚是有限的人，有限的人岂可称为无限的神的母亲？因此，他建议只能称马利亚为基督之母，Christotokos。他认为圣经有些地方是在讲基督的人性，有些地方是在讲祂的神性。若这两性太过接近，神性必会压过人性，耶稣就不可能是真正的人。

因此，他被许多当时教会的领袖认为不相信基督是完全的真神，从而与他们起了冲突，其中最有名的就是亚历山大的主教区利罗（Cyril）。他反对将救主分割为两个位格，因而谴责这个说法。

公元431年召开以弗所公会。安提阿的主教约翰及代表团因故晚到两个星期。区利罗在约翰缺席的情况下开始会议，拒绝聂斯托留为自己辩护。大会肯定基督两性的结合不可分，决议谴责聂斯托留的教导，判为异端。约翰到达时，发现大会已经决议，于是召开另一个公会，判区利罗为异端。

提阿多修二世下令将区利罗与聂斯托留同时流放。区利罗大量贿赂皇帝的亲信，因而得免流放。随后，支持聂斯托留的17位主教相继被免职。约翰在险恶的政治环境中背弃聂斯托留，在433年，签署承认聂斯托留为异端。公元435年，聂斯托留正式被判放逐于埃及南方的旷野（属亚历山大教区管辖）。451年过世。支持聂斯托留的17位主教与信徒拒绝接受以弗所公会的决议，东迁到亚述国（今叙利亚），后扩展到波斯，另立“东方亚述教会”。西方教会称之为“聂斯托留派教会”。

东方亚述教会在第7世纪大量差派宣教士到印度、中亚、漠北，并到达中国。当时在中国是唐太宗贞观年间。

东方亚述教会宣教图

中国人称东方亚述教会为景教，在中国唐朝流行了两百余年。

 

明熹宗天启3年（1623年），在长安西郊发现一个高达279厘米的大秦景教流行中国碑。记载了东方亚述教会在唐朝的宣教历史与其信仰重点。

大秦景教碑头字样

碑文中有以下一段记载：

于是我三一分身㬌尊弥施诃戢隐真威，同人出代。神天宣庆，室女诞圣于大秦。
设三一浄风无言之新教，陶良用于正信。

翻成白话文，这两句的意思是：

因此，三一真神派遣光明荣耀的尊者（圣子救主）弥撒亚，隐藏了他的荣耀，降卑为人，来到人间。神差遣天使报佳音，宣告童女马利亚怀孕生子于大秦。
祂建立三一真神之新教，圣灵默默指引﹔因信而称义。

其中“弥施诃”就是今天基督教所讲的“弥赛亚”，“净风无言”就是指“圣灵默示”。（圣灵，原文的意思就是风）。“陶良用于正信”意思是因为相信而成为“良”，也就是今天基督教讲的“因信称义”。

不知道在唐朝景教流行的两百年，有多少中国的老祖先信了基督？按照碑文的最后一段，中兴唐室的中书令汾阳郡王郭子仪，应该是最有名的景教徒。

 

后记

现代的东方亚述教会仍然尊崇聂斯托留为圣徒。这个教会主要在伊拉克与叙利亚的北部。最近两年伊斯兰国屠杀的基督徒，很多都是这个教会的信徒。这两年他们也在逃亡欧美的难民当中。在北美，离迪斯尼乐园不远的地方就有一间东方亚述教会。

*美国加州安娜罕的东方亚述教会

赫拉克里德斯杂记（Bazaar of Heracleides）

1895年，美国宣教士在波斯山区、聂派的藏书中，发现有关聂斯托留的书籍，称为《赫拉克里德斯杂记》，大约是聂斯托留在451年左右所写。书中承认基督为“两性同存于一体”（the same one is twofold），其立场与迦西敦的基督论信念十分相近。

 

结语

近代一些学者认为：聂斯托留当年被视为异端，不在信仰的分歧，而在“神学术语上的差别”。类似的情况在教会历史中常常发生。

信徒之间如何避免误解，如何在基督里建立互信而明确地沟通，永远是需要学习的功课。

“教会历史这一周”已经制作成3-5分钟的视频（苏文峰主讲），在橄榄社区网站（http://ocochome.info/）播出,《教会历史这一周》的页面短链接：http://wp.me/P5KG8P-7dW

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