陈宗清

本文原刊于《举目》82期和官网2017.04.19

 

一提到“享乐主义”，基督徒马上会回应：不！这不是圣经的真理，因为主耶稣明白地告诉我们，要为祂背十字架，要为福音走一条受苦、牺牲的道路。但有人，竟主张基督徒“享乐主义”！

 

有位年纪老迈的高伯母，七七事变那一年，因一只脚必须作截肢手术，躺在天津的医院。但开刀过程中正值日军轰炸，医生和护士仓皇逃离，留下她一人独自在手术台。这个意外，导致她事后的80年一直活在“神经剧烈疼痛”的折磨中。然而，她信靠上帝，在身体的煎熬中仍旧喜乐洋溢，绽放笑容。

在愁云惨雾笼罩的时代，“喜乐”的确是珍贵稀罕的祝福，让人不由自主地伸出双臂去拥抱。20世纪的思想巨擘鲁益师（C. S. Lewis），用《惊喜之旅》（Surprised by Joy）作他寻找真理自传的题目，阐述他内心深处最强的渴望，乃是获得难以名状的喜乐。至终，喜乐成为这位旷世奇才无价的奖赏。

 

鲁益斯对喜乐的探索

 

1933年，鲁益师写了《天路回程》（Pilgrim Regress），用寓言勾勒出他探寻真理的曲折道路。1955年，他出版《惊喜之旅》，更详尽地述说他追求造物主的心灵旅程。鲁氏年轻时已经在学术界崭露头角，他读遍哲学人文的书籍，又历经战争的洗礼，对人世的冷暖有深刻的体验。他无法满足于无神论的哲学默认，又对浪漫主义的情怀所能提供的心灵境界感到失望。原本不信的他，对于“是否有上帝”却愈来愈感到好奇。

他坦承，在他灵魂深处总有一种渴望，而这种渴望无法用严谨的逻辑或哲学思辩去满足，在音乐、艺术或文学的境界中，也寻不著答案。由于他曾经涉猎欧洲的神话故事，最终他直觉地以为，他所企盼的“真实”，必需在“彼岸世界”才能充分体会。这种渴求驱迫他不断地追寻。有一天，他终于明白，他所要的乃是从天而来的喜乐。这喜乐成为他灵魂永恒的旋律，他内心获得了安息与平静，不再受搅扰。

对喜乐的追求，使鲁氏的思绪孕育著无穷的活力。在《荣耀的重量》（The Weight of Glory）中，他细腻剖析这种来自天上的“永恒喜乐”：“大部分现代人心中潜伏著一个观念，要追求自己的利益，希望好好享受一番。这种想法委实不好；我要指出，这观念其实是从康德和斯多亚学派溜进来的，与基督信仰毫无关系。

“老实说，如果我们想想福音书里极其大方的赏赐应许，以及那些赏赐难以置信的美好本质，就会觉得，我们的主必定认为我们的渴望不是太强了，而是太弱了。我们是懵懵懂懂的受造者；要赐予我们永恒的喜乐，我们却只晓得沉迷于美酒、性欲、野心之中；就像一个无知的孩子，有人要带他去海边渡假，他却宁可待在贫民窟里玩泥巴，因为他无法想像那是什么意思。我们太轻易被取悦了。”

他又在《梦幻巴士》（The Great Divorce）中写道：“（地狱）所有的寂寞、愤怒、憎恨、嫉妒、欲痒等，如果卷成一种经验，放在天平上，和天堂里最小的小子所经验最短暂的喜乐相较，就完全没有份量，一点刻痕也看不出。”鲁氏的一生不断被由天而降的喜乐所震撼，这种喜乐也成为他日后创作的灵感，支配了他为基督信仰写作的思路与风格。

旧约对喜乐的诠释

 

喜乐的希伯来文（simchah, שִׂמְחָה）在旧约圣经中出现88次，分布在22卷书中，表达（宗教或节日）高兴的心情：超越、兴奋、欢欣、欢笑、快乐、雀跃。这个字第一次出现在《创世记》31章27节：“你为什么暗暗地逃跑，偷着走，并不告诉我，叫我可以欢乐、唱歌、击鼓、弹琴地送你回去？”如此看来，作者用simchah来描绘人间的欢乐，这是拉班盼望有的心情。

在《诗篇》中，NIV版本经常用joy一字来表达诗人的欢乐之情。比特纳（Fred Bittner）认为，喜乐在《诗篇》中的用法有如下9方面的特色：1，喜乐不是可以勉强、营造或假装出来的；2，喜乐与环境无关；3，只要感到安稳在上帝里面，就有喜乐；4，生命有明确的方向，就能喜乐；5，活在上帝面前，就有喜乐；6，赞美上帝的时候就有喜乐；7，按照圣经的原则生活就有喜乐；8，赞美上帝所作成的事，就有喜乐；9，当我们因着呈现出基督的荣美，而被不敬虔的人逼迫时，就会有喜乐。

由此看来，希伯来人相信，有一种喜乐是从敬畏上帝而来，与环境无关。所罗门王曾拥有当时最高的权位，最富足的物质享受，每天与嫔妃美女怀抱而欢；然而，他却感叹道：“我心里说：‘来吧，我以喜乐试试你，你好享福！’谁知，这也是虚空”（《传》2：1）。

这些历史的经验促使犹太人寻求更高层次的喜乐。于是，亚萨对以色列人说：“你们当向上帝——我们的力量大声欢呼，向雅各的上帝发声欢乐！”（《诗》81：1）返乡重建城墙的领袖尼希米，对他的同胞宣告说：“因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量”（《尼》8：10 ）。

 

新约的喜乐神学

 

在新约中，喜乐的希腊文是chara, χαρά，出现了57次，分布在18卷书中。这个希腊文也可翻成“愉悦”（cheerfulness）、“欢乐”（delight）、“高兴”（gladness）。

主耶稣虽被称为“忧患之子”，但是《诗篇》却描写：“上帝用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴”（《诗》45：7）。我深信，基督的生命是被喜乐的油所包裹、浸透，以致在祂遭遇患难时，不被苦毒所侵扰。

在保罗13封书信中，《腓立比书》被公认是“喜乐”的书信，因为“喜乐”一词在全卷出现了16次；中文和合译本有4次译为“欢欢喜喜”（参《腓》1：4）、“欢喜”（参《腓》1：18）、“欢欢乐乐”（参《腓》2：29）。在《腓立比书》中，“喜乐”比另一个词“福音”多了7次。

从这卷书中可以看出，保罗能喜乐，有5个秘诀：

• 从别人得到的喜乐：“每逢为你们众人祈求的时候，常是欢欢喜喜地祈求”（《腓》1：4），腓立比的信徒在福音事工上同心合意，成为保罗喜乐的理由；
• 从牺牲所产生的喜乐：“意思要加增我捆锁的苦楚……无论怎样，基督究竟被传开了。为此我就欢喜，并且还要欢喜”（《腓》1：17-18），为主牺牲一定带来喜乐；
• 从与他人分享所产生的喜乐：“……与你们众人一同喜乐。你们也要照样喜乐”（《腓》2：17-18），分享的喜乐是双倍的喜乐；
• 从信靠所产生的喜乐：“你们要靠主喜乐……”（《腓》3：1），“我再说，你们要喜乐”（《腓》4：4），“我靠主大大的喜乐”（《腓》4：10），“靠主喜乐”能超越一切环境，是最宝贵的；
• 从祈祷所产生的喜乐，保罗体会到，“只要凡事借着祷告、祈求，和感谢，将你们所要的告诉上帝。上帝所赐、出人意外的平安”（《腓》4：6-7），以致让我们进入喜乐的心境。

保罗写《腓立比书》时，虽然身系囹圄，年纪逐渐衰老，从人的角度而言没有任何理由可以高兴，然而他却不时透露出涨溢在心中的喜乐。使徒彼得写信给第一世纪的信徒时，描述这群为福音受苦的肢体，即使不能亲眼看见基督，仍然“因信祂就有说不出来、满有荣光的大喜乐”（《彼前》1：8）。

因此，新约所论及的喜乐，基本上与信仰紧密相连。

 

 

喜乐与快乐的比较

 

英文的joy和happiness都是描述心情的字。一般中文将前者译为“喜乐”，后者译为“幸福”，指一种状态，或“快乐”，指一种情绪。

西方有些牧者和学者把这两种心情作出区分，肯定前者，而质疑后者。例如，有位韦尔曼（Jack Wellman）牧师指出：“基督徒的目标不应当是快乐（happiness），因为圣经从来没有应许信徒会得到快乐，而是得着喜乐（joy）；这两者完全是两回事。快乐是暂时的，所依据的是环境，喜乐却是从上帝而来的，即使在试炼、苦难、试验中，你还可能感到喜乐。喜乐是永远的，而快乐则是漂浮的。”很明显，这位牧者以为，基督徒的“喜乐”绝非是一种“快乐”。

20世纪初期，受人景仰的属灵导师章伯斯（Oswald Chambers）曾在《圣经伦理》一书中指出：“快乐不是我们的标准，因为那是靠我而定，与神和祂的诫命完全无关。”然而，当代著名的改革宗神学家派博（John Piper）却认为，把joy和happiness对立起来的讲法，缺乏圣经根据。因为整本圣经中有100处以上把这两个概念放在一起，并没有任何区别。

针对以上的争辩，我的看法如下：

• 任何语言都需要在特殊的语境中去分析，这样才能比较准确诠释它的涵意。例如：对于joy和happiness，我们必须在英文的语境中去理解。很显然，章伯斯对于happiness的解释，和派博对此字的理解，是不尽相同的。
• 章伯斯的神学强调：信徒有“受苦”的必要，而这种受苦的经历是与一般人所讲的“快乐”（happiness）对立。但主耶稣在第八福中讲，“为义受逼迫的人”应当欢喜快乐，章伯斯一定不会反对这个教导。
• 仔细研究圣经中关于“喜乐”的记载，可以看出，“喜乐”并非是没有感觉的一种心境，而是带着很丰富的情感；不过，在圣灵中的喜乐必是超越“身体感觉”的，否则，被疾病所折腾的信徒就不会有喜乐。

喜乐成为信徒生活中最重要的标志，因为保罗指出：“上帝的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐”（《罗》14：17）。圣诗作者康哲曼（Brian Konzelman）写了一首脍炙人口的诗歌《喜乐如旌旗》，歌词描述信徒之所以喜乐，原因是“城堡的君王在那里居住”。所以，保罗吩咐帖撒罗尼迦的信徒说：“要常常喜乐”（《帖前》5：16）！他是以命令的语气要他们如此行，因为我们没有理由不喜乐——宇宙的主宰就住在我们里面。

历代圣徒的沉思

 

喜乐是圣经所看重的主题。保罗列举圣灵果实的特色，喜乐位居第二。虽然保罗为福音的缘故倍尝艰辛，受尽苦楚，可是他的书信却不时流露出喜乐的心境。

所罗门王观察人生，说：“我知道世人，莫强如终身喜乐行善；并且人人吃喝，在他一切劳碌中享福，这也是上帝的恩赐。”“上帝赐人资财丰富，使他能以吃用，能取自己的分，在他劳碌中喜乐，这乃是上帝的恩赐。”（《传》3：12-13、5：19）我们所敬拜的上帝是自有永有、自足自乐的上帝，祂也喜欢让我们享受各种乐趣。

第四世纪的神学泰斗奥古斯丁（Augustine of Hippo），一生经历不少坎坷与磨难，然而他却宣称：“基督徒应该从头到脚都在哈利路亚。”中世纪的思想巨人阿奎那（Thomas Aquinas）说：“人活着不能没有喜乐。因此，一个人若没有灵里真实的喜乐，就会沉迷于世俗的欢乐。”改教领袖加尔文（John Calvin）虽然经常处理繁琐而理性的神学议题，但他却强调：“这世上没有一根草、一个颜色，不是为了让我们喜乐而造。”

大音乐家海顿（Joseph Haydn）所作的教会音乐洋溢着喜乐、雀跃的音符。他这样见证：“当我想到神的时候，音符仿佛在跳舞，从我的笔奔腾而出。神既赐给我一颗欢喜的心，相信祂不会介意我用欢喜的心来事奉祂。”

20世纪初期杰出的古生物学家又是敬虔爱人的神学家德日进（Pierre Teilhard de Chardin），指出：“喜乐是神同在的不朽记号。”同一时期著作等身的英国大文豪贾斯特顿（G. K. Chesterton），曾经这样说：“现代哲学家一次又一次告诉我，我所在的地方是对的，而我尽管默认，却仍感沮丧。但后来我听到有人说，我所在的地方是错的，而我的心灵却喜乐高歌，好像春天的小鸟。”他原是人文学者，自以为是；以后认识上帝，知道自己有错，而他所以能喜乐，完全是因为认识了上帝。

在纳粹集中营饱受凌辱和患难的彭柯丽（Corrie ten Boom），作见证说：“当我们没有力量，作不成一件事时，我们就能到耶稣那里，踏进祂的能力中，那是何等大的喜乐！”终其一生在印度服务穷人与病患的德蕾莎修女（Mother Teresa）写道：“喜乐的心是被爱点燃之心的正常状态。存著喜乐去给予的人，所给的最为丰富。”出生不久就因患病而又聋又瞎又哑的海伦凯勒（Helen Keller），留下这样的话：“在忘我之中会有喜乐。因此，我试着让我的阳光在别人眼中显明；让我的交响曲在别人耳中奏响；让我的快乐在别人嘴上化成微笑。”

基督教享乐主义的精神

在此要谈谈“基督教享乐主义”（Christian Hedonism）。

一提到“享乐主义”，基督徒马上会回应：不！这不是圣经的真理，因为主耶稣明白地告诉我们，要为祂背十字架，要为福音走一条受苦、牺牲的道路。所以，享乐主义与基督的信仰是相悖的，是无法相容并蓄的。然而，派博却提出全然不同的理解，他主张可以有“基督教享乐主义”，那是以上帝为中心的境界，在高举上帝、荣耀上帝的过程中，享受全然的满足与欢乐。

派博写了一本小书，《喜乐的艰钜任务：神得荣耀、心得满足》（The Dangerous Duty of Delight: The Glorified God and the Satisfied Soul）。他强调：“基督教享乐主义的目的，是要显明我们可以藉永远享受神来荣耀祂。基督教享乐主义的本质为：当我们在神里面非常满足时，神最能在我们里面得到荣耀。”

我们受造的目的，是为了要不断扩大我们在上帝里面的喜乐。爱德华滋（Jonathan Edwards）以为：“受造者的幸福在于，在神里面欢喜快乐，而神也因此得着高举与尊荣。”在上帝里面追求喜乐，是我们顺服的记号。真正为福音受患难的圣徒，不会是愁眉苦脸的，反倒是喜乐满怀；诚如雅各所言：“落在百般试炼中，都要以为大喜乐”（《雅》1：2）。

总结：30年前，我在达拉斯神学院读书时，每天都要参加学校的崇拜聚会。那时司韫道牧师（Chuck Swindoll）经常受邀来当讲员。他最爱讲笑话，面露笑容，妙语如珠，总是让满场笑声连连。他的形象与华人素来所景仰的牧者差异颇大，然而他却是美国最有影响力的牧师之一。

他的讲道广播节目《生活之光》（Insight for Living），以解经式的讲道让人饱得上帝话语的喂养，叫人的灵魂苏醒，每天在全世界影响数千万信徒，这节目至今已有40年。不仅如此，他著作等身，勤奋笔耕，从未歇息。

司韫道实在懂得把圣经喜乐的精神应用在事奉和生活中。他担任达拉斯神学院的院长为时7年，留下令人敬佩的榜样。他写过一本书《再次欢笑》（Laugh Again），可以说是当今把从上帝而来的喜乐化为属灵能力的最佳著作。

当逆境来临时，喜乐无疑是信徒最有力的见证。我们的上帝从来不会被艰难与黑暗的环境困住，祂会使我们在夜间歌唱，犹如哈巴谷先知的经历：“虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的上帝喜乐。主耶和华是我的力量，祂使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处”（《哈》3：17-19）。

 

作者为恩福文化宣教使团会长。