赖建国

本文原刊于《举目》48期

        音乐是基督教会的特色，赞美诗歌展露信徒灵性的经验，阐明信仰的精髓。聚会中，每当天籁般的乐声响起，不论男女老幼，都全心投入，热忱唱和，甚至离座而起，手舞足蹈，不能自已。

       许多人初到教会，不明白聚会的仪式，也听不懂所讲的内容，却被诗歌深深吸引。有的诗歌像是节日欢唱，令人神魂飞扬，激发人对造物主的感恩；有的诗歌似空谷足音，抚慰受创心灵，重建向上心志。

        有的诗歌古老沈稳，有的诗歌现代活泼；有的诗歌充满异国风味，有的诗歌像是中国小调；有的诗歌耳熟能详，原来电台常常播放；有的诗歌令人惊喜，原来是大师作品……

        基督教的诗歌，就像各地的教堂建筑，形式千千百百。能够传唱至各地的诗歌，总有打动人心、引发共鸣之处。

赞美自始至终

        旧约的《诗篇》，总共150篇，其中多篇有音乐标记，甚至用何曲调、何种乐器，都标明得清清楚楚。

       《诗篇》第150篇，是《诗篇》的末篇，很适合作为全卷的总结。该篇提到了各种乐器，包括号角、琴瑟、箫、鼓和各种的钹。有管乐，有弦乐，还有打击乐器，甚至还有舞蹈，对现代教会的敬拜带来莫大的启发。

        这篇诗歌以“哈利路亚”开始，又以“哈利路亚”结束。“哈利路亚”就是“你们要赞美耶和华”。全篇一共6节，“赞美”就出现了13次。“赞美”（或是“颂 赞”），原意是大声欢呼──至深的情感，需要至情至性的表达。这就如耶稣骑驴进入耶路撒冷，“前行后随的人，都喊著说：‘和撒那！奉主名来的是应当称颂 的！”（《可》11：9）

        “你们要赞美耶和华”中的“要赞美”，乃是命令与邀请。第一，这是必须做的事。有人责备耶稣的门徒，因为他们跟随耶稣进入耶路撒冷时，大声赞美神。对此，耶稣回答：“我告诉你们，若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。”（《路》19：40）

        再者，“你们要赞美”是邀请众人同来赞美。许多个人内心深处的情感，往往在聚会中才被引导抒发，才会真情流露。“你们要赞美耶和华”，圣经中，唯有耶和华是“赞美”的受词──在宇宙万有中，唯有耶和华配受崇敬、赞美。

地点、内容、理由

        《诗篇》第150篇在第1节，提到赞美的地点：

        首先，是神的圣所，因为赞美由神的家开始。正如天上的圣所，有天使撒拉弗在主宝座周围侍立，呼喊：“圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华；祂的荣光充满全地！”（《赛》6：3）

        其次是宇宙穹苍，包括神创造的大自然。本篇诗歌不仅呼吁以色列民前来敬拜，更邀请天上的天使天军、太阳、月亮、星宿，甚至地上的一切，包括大鱼和深洋、风霜雨雾、山川树木、虫鱼鸟兽、君王领袖、男女老幼，都来敬拜、颂赞神（《诗》148）。

        本篇的第2节，表明赞美应该有具体的内容、充分的理由。要因上帝的恩典作为来赞美祂，更要因上帝的荣耀美德来赞美祂。

        其实不仅本篇，《诗篇》全篇都以神为敬拜的对象，以祂为赞美的中心。不论是感恩或抱怨、祈求或赞美、信靠与智慧，皆因对神有丰富的经历，对神的大恩大德有深刻的体认，而油然发出真诚的赞叹。

乐器丰富多样

        接下来的第3节到第5节，讲述用各种乐器（像是庞大的交响乐团）来赞美神。这些不同种类的乐器，寓意了不同的人群一同敬拜、颂赞神。

角声

        首先，提到的是“要用角声赞美祂”（第3节）。这是特别指祭司参与敬拜与颂赞。在以色列，吹的角多用羚羊的角作成，声音低沈，可以传远。B. Mazar在耶路撒冷圣殿山南端，发现了一块巨石（2.43 米 x 1米，见图一【注一】），上面刻有第二圣殿时期的希伯来文“吹角处”。这应该就是祭司站立吹角之处，宣告安息日的开始。

        罗马提多将军的凯 旋门浮雕，上有银号，亦见证那时由祭司带领，用音乐来敬拜神。圣经中记载祭司在多种场合吹角，包括宣告神临（《出》19：16-19）；宣告圣会（《利》 23：23-25）；宣告行进（《民》10：2-10）；宣告争战（《书》6：4 ；《摩》3：6）。吹角总是宣告重大事件临到。

鼓瑟弹琴

        第3节中，还讲到“鼓瑟弹琴赞美祂”。这是指“利未人”，在圣殿中用音乐事奉神。
3，000 年前，大卫王为了预备建造圣殿，把祭司分为24个班，轮流到圣所事奉（《代上》24章）。他更选派利未3大家族的首领：亚萨、希幔、和以探（可能与耶杜顿 是同一个人），带领族人“在耶和华的约柜前事奉，颂扬，称谢，赞美耶和华以色列的上帝”（《代上》16：4-7；《代上》25：1）。他们美妙的乐声，更 使神的百姓情绪激昂高涨。

当约柜被迎入耶路撒冷时，利未人用各样乐器颂赞神，大卫和以色列众人随着瑟、鼓、钹、锣等乐音，欢欣跳舞（《撒下》6：5；《代上》15：16）。

        这些利未人又被称作“先见”（“先知”的别称，《代下》29：30，35：15），因为唱诗不只是代表会众歌颂神，也是代表上帝对会众传讲信息。他们以音乐事奉神，成为后来教会唱诗班的前身，也为世世代代以音乐敬拜神，建立了良好的制度。

击鼓跳舞

        第4节，讲到“击鼓跳舞赞美神”。这是最欢乐、兴奋的敬拜方式。鼓是最古老的打击乐器之一，在圆形的架上蒙上一层紧绷的动物皮，就可用手或鼓槌，敲击出声。

       鼓的形状大小不一，还可附加各种配件，产生不同的音效。鼓可单独使用，也可许多不同种类、数量的鼓一同演奏。鼓声可用来传递信息、指挥行进，很适合用于祭典、打仗及军乐队；鼓声也具有强烈的节奏，配合音乐与舞蹈，最能震摄人心，产生激昂的情绪。

        现代乐团所用的套鼓，出现在9世纪末，广泛用于流行音乐，近年也被许多教会的敬拜赞美团采用。

        旧约中多次提到击鼓跳舞，且多是妇女参与。第一次是庆祝以色列民出埃及，“亚伦的姊姊女先知米利暗，手里拿着鼓，众妇女也跟她出去拿鼓跳舞。”（《出》15：20）这是圣经中第一次提到用乐器伴奏敬拜神。

        士师时期，耶弗他的女儿，“拿着鼓跳舞出来迎接他”（《士》11：34）。

         妇女跳舞，迎接凯旋之军，也出现在扫罗王时。当大卫打死了巨人歌利亚后，随众人回来，“妇女们从以色列各城里出来，欢欢喜喜，打鼓奏乐，唱歌跳舞，迎接扫罗王。”（《撒上》18：6）

       《诗篇》也提到击鼓的童女，“歌唱的行在前，作乐的随在后”，一同宣告耶和华神是王（《诗》68：25）。

        然而在公众面前跳舞，绝非妇女、孩童的专利，因为圣经记载，当以色列人迎接约柜进入耶路撒冷时，“大卫穿着细麻布以弗得，在耶和华面前极力跳舞”（《撒下》6：14）。

        “以弗得”是祭司的礼服，穿着以弗得在耶和华面前事奉，是极其庄严、神圣的。大卫却穿着以弗得，在众人面前“极力跳舞”，表达的是对神的谦卑爱戴。

        图二是1320年，在西班牙巴塞罗那出版的犹太人逾越节手册上，就绘有米利暗与妇女击鼓跳舞敬拜神。13世纪，法国路易九世的《摩根圣经》（Morgan Bible，又称作《马切卓斯基圣经》The Maciejowski Bible），上面绘有“大卫打败歌利亚，众人击鼓跳舞迎接凯旋军”，显示犹太和基督教会都有击鼓跳舞敬拜神的传统。

        今日许多教会的聚会中也有舞蹈，在优美乐声中以肢体动作，表达对神最真诚的敬拜。

丝絃、箫

        第4节中，继续讲到用“丝絃的乐器和箫的声音”赞美神。在古代以色列，丝絃的乐器，似乎属于宫廷的雅乐，用于君王的婚礼（《诗》45：8），和圣殿的敬拜（《赛》38：20）。

         而箫则属于牧野芦笛，可能是圣经最早提到的乐器。《创世记》记载，犹八“是所有弹琴吹箫之人的祖师”（《创》4：21）。箫也是雅俗共赏的乐器（约伯就曾特别提及），好像大人小孩都喜欢，男女老少都欣赏（《伯》21：12）。

        音乐也常是最能勾起思乡愁绪的。《《诗篇》》记载，被掳到巴比伦的以色列民，一追想锡安就哭了。他们把竖琴挂在柳树上，因为有人要他们唱一首锡安的歌，他们哀叹：“我们怎能在外邦土地，唱耶和华的歌呢？”（《诗》137：1-4）

钹

        本篇第5节提到，“大响的钹”和“高声的钹”。近东【注二】自古以来，就有不少这一类的敲击乐器，今日仍可见到亚述的钹和铜制的手铃，甚至有男女持钹的陶像。

        钹和其他敲击乐器一样，往往使用在乐曲的最后，为的是增添效果──那时乐曲到达最高潮，人的情绪也达到最高峰。钟鼓齐鸣、钹声震耳、角声高举，所有人高唱齐唱……同庆耶和华在我们当中，接受人最大的敬拜。

为什么要颂赞？

        在此，我们一同思考赞美的意义：

        首先，谁能颂赞神呢？死人当然不能称颂神。因此，《诗篇》的作者呼吁蒙恩得救的人、敬畏耶和华的人、寻求祂的人，都要赞美祂。诗人更呼吁耶路撒冷、万国万 民，及天、地、海和其中的一切动物都赞美神，甚至天上的日、月、星宿，耶和华的众天使，都要赞美祂。赞美是蒙恩经历神的自然结果，赞美更产生巨大无比的影 响力。

        其次，我们当思索：为何要颂赞神呢？诗人特别提出，要因耶和华的慈爱与美德赞美祂，要因祂所行的奇事与作为赞美祂，要因祂丰富的供应与保护赞美祂，要因祂公义的律法与教诲赞美祂。天使颂赞神的创造；蒙恩得救的人，称颂神的救恩。

        那么我们当在何处颂赞神呢？首先当然应该在圣殿中赞美，因为圣殿是敬拜神的中心，颂赞要从神的家开始。其次当在聚会中赞美，不限于教堂里面，或是有优美音响效果的场所，更要在各人的家中、小组聚会中，甚至在大自然中赞美神。

        最要紧的，是要从内心来颂赞神，口唱心和地以诗歌来颂赞祂。口唱仍觉不足的，当以各种乐器伴奏，甚至击鼓跳舞来颂赞神（《诗》68：25，81：2，149：3，150：4）。

新歌老歌同唱

         聚会崇拜，诗歌不可少。诗歌可振奋人心，提升灵性。

       《诗篇》鼓励人多唱新歌（《诗》96：1，98：1）。因为我们的神丰富伟大，祂的恩典天天更新。新的经历，新的感受，总能激发新的灵感，产生新的诗作，谱出新的歌曲。

        但是欢唱新的诗歌，不代表要排斥老的诗歌。传统诗歌本收录的，多是历代精品，历久弥新，像是1，000前圣伯纳的《创伤的头》，500年前马丁‧路德的《千古保障》。

        而18世纪，更开启了圣诗的黄金时代，包括英语圣诗之父以撒‧华兹（1674-1748），约翰‧卫斯理的弟弟查理士‧卫斯理（1707-1788），都是谱写诗歌的佼佼者。

        至于芬尼‧克罗斯比的《有福的确据》，约翰‧牛顿的《奇异恩典》，至今仍是众人最爱吟唱的圣诗。这些圣诗见证先圣先贤的灵性情操。属灵复兴运动也往往伴随伟大的诗歌。

        然而诗歌那么多，要如何选择诗歌呢？好的诗歌，首先要曲调优美，词句典雅。其次当合乎音律，顺口易唱。当然更要发抒情感，回应神的爱。而且应当信仰纯正，提升灵性。也要配合聚会和欢乐节日。

         诗歌是为了聚会，唱诗须打动人心。因此当注重信息，传扬真理，发抒情感，带出行动。选好的诗歌配合聚会，固然重要，带领会众同心歌唱，虔心敬拜真神，更要谨慎从事。

        不论是独唱，还是敬拜赞美团带领诗歌敬拜，或是诗班在崇拜中献诗，都要专业与灵命配合，把最好的献给神。不仅要平日勤加练习，增进歌唱技巧，注重纪律与合一，更要提升灵性，手洁心清，因为这是宝座前的事奉。

         好的诗歌与好的讲道相得益彰，二者使敬拜的形式与内容更加丰富，使人的宗教体验提升。好的诗歌甚至超过讲道，因为优美的旋律与歌词，可重复传唱，不断感动人心，流传千古。

作者来自台湾，前台湾中华福音神学院院长。现为香港中国神学研究院客座教授。本篇是赖教授在《举目》杂志发表的“诗篇与人生”系列文章