吕沛渊

本文原刊于《举目》46期

        早期教会的基督徒，承袭旧约圣徒的信念：“圣约子民 团体”在日常生活每一方面，都要活在神面前过敬虔生活。他们不认为“圣约生活”只侷限于正式聚会与敬拜礼仪而已。对他们而言，“守主日敬拜主”是非常重要 的，会启动一星期的圣洁生活；“洗礼”和“主的晚餐”是恩典之约的记号与印证，也是神施恩给圣约子民的媒介；“教会纪律与劝诫”是圣约子民的生活操练与管 教，保护群羊过圣洁生活。

圣约子民团体

       早期教会的信徒，清楚认识“教会”是蒙神恩 召，从世界中分别出来的团体；神在主基督里与选民所立的“恩典之约”，在新约时代的应验是从五旬节开始的；新约教会是在“主基督的受死，复活，升天，圣灵 降临”之后起始的，是与旧约时代中的圣徒同为一体，同属“天上诸长子之会所共聚的总会”；旧约圣徒被称为“被成全的义人”，与新约子民同属天上锡安山的教 会（《来》12：22-24）。

       所以，第一世纪的教会信徒，包括犹太人与外邦人，都认清自己与旧约圣徒血脉相连，同为恩典之约的圣约子 民。旧约圣徒守安息敬拜主，新约子民也在主日守安息敬拜主；旧约圣徒受割礼，新约子民受洗礼，洗礼等同于割礼（《西》2：11-12）；旧约圣徒守“逾越 节的晚餐”，新约子民守“主的晚餐”，是同一意义（《林前》5：7）。新约的圣礼“洗礼”与“圣餐”，与旧约的圣礼一脉相传，是身为圣约团体的教会，所不 可或缺的。

主日敬拜

        新约圣经记载：初代教会的崇拜聚会是在每周的第一日（《徒》 20：7； 《林前》16：2），记念欢庆主耶稣基督在七日的第一日从死里复活。从那一天起，教会都是在此日聚会敬拜。这一日被称为“主日”（《启》1：10），是整 个基督徒生活与教会敬拜事奉的中心。“主日”是欢喜快乐的敬拜之日。

       在巴勒斯坦的犹太基督徒，守主日与主餐，也谨守第七日安息日与旧约节期，表明他们没有背弃摩西律法。然而，当犹太教的会堂领袖驱逐逼迫他们，再加上主后70年的圣殿被毁之后，犹太基督徒也就不再守旧约的安息日与节期。“实 体”已经来到，这些可守可不守的“影儿”就渐渐消失了。在外邦各地所建立的教会，从一开始就只守主日，不守安息日。主后第二世纪的伊格那丢 （Ignatius），《巴拿巴书信》的作者，殉道者游斯丁（Justin Martyr）的论述，都详细说明为何基督徒守主日，不守安息日。

       无论是外邦或犹太地的基督教会，都很清楚：“主日”聚会敬拜，是主耶稣自己与使徒们的清楚教导；“主日”是特别作为敬拜，奉献，灵修默想的日子。虽然每一天 都是主的，主赐给我们的日子；正如每一餐晚餐都是主的，主赐给我们的晚餐（《罗》14：5-6）。但是“七日的第一日”特别被分别出来称为“主的日子 （the Lord’s Day）”，正如“主的晚餐（the Lord’s Supper）”与其他每日的晚餐有别。

        在新约原文“主日”与“主餐”所用的形容词“主的”是特定专用的，没有用在其他日子或晚餐上。早期教会尊“主日” 为圣，敬拜主享安息。他们称此日为“新约的安息日”，因为深知“必有一安息日的安息，为神的子民存留”（《来》4：9）。

主日敬拜的地点与程序

       早期教会的主日崇拜，通常是在信徒家庭里聚会，或在荒郊野外，甚至在坟场墓穴里举行，以避开骚扰逼迫。约在主后230年，皇帝瑟维如（Severus）准许 基督徒在罗马城建造第一所教堂，为正式聚会之用。后来才开始有各地基督徒兴建教堂之事。从260至303年之间，一般说来，基督徒享有在教堂里公开聚会的 自由。当皇帝戴克理先从303年开始大逼迫时，许多教堂被拆毁。后来，康士坦丁掌权执政之后，恢复了基督徒的自由敬拜，修复各地的教堂建筑。

       关于“主日崇拜”秩序，在主后109年，庇推尼（Bithynia）总督普利尼（Pliny the younger）上书皇帝特拉建（Trajan），书信中记载基督徒的崇拜。他说：在星期日日出之时，基督徒聚会，唱诗祷告，领受圣餐；到了晚上，举行聚会与爱筵聚餐。

        游斯丁在其《护教书》（约在主后140年）中说到“主日崇拜”的秩序：“在称为星期日的那天，基督徒在一起聚会，诵读使徒的教训或先知的著作，时间是尽可能 的长。读完之后，领会者劝勉大家效法学习书中所说的宝贵真理。然后，会众起立，同声献上祷告”。这显示“诵读圣经”的时间颇长，其他史料指出；在读经之前 或当中，穿插吟唱旧约诗篇或圣经中的颂词。到了第三世纪，主教或长老的讲道，在某些地区已成定型。

       讲道之后，祈祷颂赞之后，第一阶段告一 段落，宣告解散，未受洗者先行离开。受洗的正式会员，留下参加崇拜后半部的“圣餐聚会”。未受洗者是不可以领受圣餐的，因为不明白圣餐真理或犯罪未蒙宣赦 者，是吃喝自己的罪。“圣餐聚会”以悔改认罪，感恩代祷开始，然后领受圣餐，并以感恩颂赞结束。

圣约家庭洗礼

       主基督亲自颁布“大使命”，要教会施行洗礼，直到他再来（《太》28：19-20）。彼得在五旬节的讲道，清楚说到“要悔改奉主耶稣的名受洗，就必领受所赐 的圣灵，这应许是给你们和你们的儿女”（《徒》2：38-39）。所以，初代教会给信主者以及他们的儿女施洗。家长和属他的人都要受洗，例如：哥尼流全 家，吕底亚一家，腓立比典狱长全家等。

       洗礼是圣约的记号与印证，全家归主，全家受洗，神与全家立约，这称为“圣约家庭洗礼”，延续与应验 旧约中的“割礼”（《创》17章）。新约圣经清楚启示：旧约的“割礼”等同于新约的“洗礼”（《罗》2：28-29； 4：11； 《腓》3：3； 《西》2：11-12）。旧约的圣徒从亚伯拉罕以来，是全家受割礼，所以新约的圣徒也是全家受洗。因为以信为本的人，都是亚伯拉罕的子孙；神并不救拔天 使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔（《加》3：7；《 来》2：16）。

       从使徒时代以来，教会就施行圣约家庭洗礼，对象包括信主的家长，家中的 儿童与婴儿。游斯丁在《护教书》中说到：许多老年信徒，从小就是主基督的门徒。坡旅卡（Polycarp，约69-155）在殉道时说“我事奉主86 年”，显示他是从小受洗。爱任纽（Irenaeus，约130-200）说“婴儿也属于重生（受洗）范围之内”。俄利根（Origen，约 185-254）清楚明说“婴儿受洗是由使徒们传下来的”。居普良（Cyprian，约200-258）说“应当给小孩施洗，越早越好”。

       特土良（Tertullian，约160-225）是教父中唯一反对给婴儿与儿童施洗的。他认为：洗礼是洗净受洗之前所犯的原罪与本罪，如果太早受洗，就很 难处理受洗之后所犯的大罪。所以他也劝诫信主的成年人，尽量延后受洗的时间。所以他赞成给身体有重病的小孩或成人施洗。由此可见，他反对的理由，并非是根 据解经或历史传承，乃是道德生活上的。但是拖延受洗时间至死前，也使得一些信徒继续犯罪不悔改，将临终洗礼作为护身符。

      其实，特土良的反对，正显示：在当时“婴儿受洗”已经是教会中普遍流行的作法。他的理由并不被他的门徒居普良接受。他的反对，在北非并未带来实质影响，因为后来他加入异端 的孟他努派（Montanists），而居普良成为迦太基的主教。另外，第三世纪初期的著作《使徒传统》（Apostolic Tradition），一般史家认为是罗马的希坡拉特（Hippolytus，约170-236）所编纂的，论到教会中圣礼的实施，清楚指明要给婴儿施 洗。

       早期教会施行洗礼的方式，是浸水，浇水或洒水皆可。由于圣经本身并未规定洗礼的方式，“洗”（baptism）此字希腊原文，在圣经 或经外文献皆非专指全身浸入，也用于浇水与洒水。在水边，施洗者与受洗者下到水里，与从水里上来，并不能证明他们是全身浸入，可以是脚站入水中或半身在水 中；至少施洗者不会全身浸入水中。既然圣经本身没有规定洗礼是“浸或浇或洒”，所以早期教会中三种作法皆有。

      根据《十二使徒教训》 （Didache，第一世纪末或第二世纪初著作）的教导，施洗可在河边湖边（受洗者站在水中），或聚会地点（浇水在受洗者头上）。到了第一世纪末时，一般 作法是浇水在头上三次，虽然也有半身站在水中，浇水在头上者。居普良在书中论说：“洗礼的方式是浸或浇或洒，并不重要”，表示他拥护浇水与洒水礼。

主的晚餐

       主的晚餐是主基督自己在被卖的那一夜，在逾越节晚餐时设立的。初代教会认知这是应验旧约“逾越节晚餐”所预表的。保罗在《哥林多前书》10：16-17与 11：23-29清楚教导“圣餐的意义”，(1) 与“洗礼”相同，是恩典之约的记号与印证；(2) 圣餐表明我们与主相交团契，坚固我们的信心；(3) 圣餐将领受者与世人分别出来；(4) 圣餐见证领受者事奉主基督，为主而活直到他再来。

       《十二使徒教训》，伊格那丢与游斯丁的著作，都 说明“圣餐”是主日崇拜中重要部分，主要意义是“感恩”（Eucharist）。后来此词取代了“擘饼”作为“圣餐”的名称。伊格那丢认为：在圣餐中，外 在形质与内在恩典联合在一起。游斯丁详细描述“圣餐聚会”的过程，强调这并非普通的饮食，只有受洗者以信心来领受，因为这是救赎主基督以他的肉与血，来养 育我们。爱任纽认为：饼和杯是主基督的肉与血的真实表记。

       北非的特土良，虽然主张圣餐中表记与实体的区分，但是强调我们也同领了主基督的 肉与血。居普良认为基督徒领受圣餐，是得救生活所不可或缺的。亚历山大的革利免与俄利根，以灵意寓意来解释圣餐的饼和杯，是他们个人看法，并非代表亚历山 大教会的正式教义。然而，他们还是非常看重圣餐。

教会的纪律与劝诫

       根据主基督在 《马太福音》18章的吩咐，地方教会具有“捆绑与释放的钥匙权”来管教教会的会友，为的是要使圣约子民的灵命得益处，维护教会的圣洁（《林前》5章）。早 期教会认真执行管教劝诫，以“严格纪律与劝诫”出名。在康士坦丁当政之前，教会的纪律是借着内部对犯罪者的道德性劝惩，与政府民刑法无关。当第四世纪政教 合一之后，犯罪危害教会而不肯悔改者，被视为社会的公害。重犯如传讲异端教训者，除了被教会开除会籍之外，也可被政府处以重刑或放逐。

        犯了重大罪恶，被开除会籍者，悔改之后被称为“悔罪者”，必须从“学道班”从新开始，省察信仰生活。他必须禁戒一切娱乐，禁穿美衣装饰，禁止行房；认罪忏 悔，不断祷告，禁食默想，救济穷人行善。这些“悔罪补赎”（penance）过程的时间长短，要看罪行的严重程度，由教会牧者来决定。关键是要确定当事人 是否真心悔改归正。

       教会到了第三世纪末，已经发展出一套固定的悔罪补赎程序。其具体实施步骤，首次在314年的安卡拉会议 （Council of Ancyra）定案。总的来说，悔罪补赎有四阶段：哭泣（于教堂门口），学道（可听圣经课与讲道），跪祷（以跪姿参加公祷），站立（以全程站立参加崇拜聚 会）。

        经历这四阶段，通常需要三到四年，视情况可缩短或延长。悔罪者完成上述规定后，在教会中公开认罪，由牧者按手祷告祝福后，会众亲嘴接纳之后，就恢复 领圣餐之资格。当事人重享圣约子民的会员权益，但是永无资格担任圣职。

结论：访问古道，归回正道

        早期教会是今日教会之根源。早期教会的圣约团体生活，守主日敬拜，按圣经施行圣礼，认真执行管教纪律，留下美好之典范。今日教会似乎成了失根的兰花，陷入后现代的迷思之中。我们应当学习早期教会历史，归回善道正道：

      1. 今日教会受到世俗潮流影响，将现代企业管理，市场行销的方法引进教会；甚至美其名为“慕道友导向教会”，“行销教会”，“新兴教会”，以配合罪人自我中心 的趋向，想吸引慕道友参加，来加速人数的增长。这些作法共同的根本错误，在于：忽略教会是神圣约子民团体，以敬拜神为首要中心，不是以满足人的需要为中 心。只有在敬拜荣耀神之后，人的需要才能得到真正的满足。教会若不是 “以主基督为导向”，就失去了存在的目的与意义。

       2. 今日教会忽视“守主日”的真理，并不认真管教会友，教导“守主日”是必须的。有些教会为了方便，将崇拜聚会改至星期六或周间；有些高举“小组聚会”取代了 主日崇拜的首要性。难怪今日一些教会软弱无力，缺乏委身主基督的门徒。因为凡是不看重“守主日”的信徒，一定不会将最好的献给主；在主日忙碌于其他事物 者，不会先求神的国和神的义。

       3. 有些教会反对给婴儿或儿童施洗，并且强调只有“全身受浸”才是唯一合乎圣经的作法。这样说法是来自16世纪的“重洗派”（Anabaptist）的教导， 并非改教家路德与加尔文等的立场。改教家反对“天主教的婴儿洗礼”（迷信礼仪本身有重生效力），归回圣经强调“圣约家庭洗礼”的真义 ，即“神恩约应许的实现”，若将之改换成“个人信心的表白见证”，实系本末倒置。

        外在的洗礼是恩约的印记，并非保证当事人必有真实得救的信心。忽略“圣约 家庭洗礼”，使得家长有意无意认为儿女在受洗前没有重生，不在主里。圣经明说“信主家庭的儿女是圣洁的；作儿女的要在主里孝敬父母”（《林前》7：14； 《弗》6：1）。反对给信徒儿女施洗者，视他们在圣约之外，当他们是未受割礼的非利士人，真是亏负了他们。

      4. 有些教会将圣餐当作是不重要的仪式，没有根据圣经来教导圣餐的目的和意义；有些教会不按真理举行圣餐，让尚未受洗者领受；更有些教会，更改圣经“《林前》 11章”所定规的施行方式（例如先领杯再领饼，或将饼浸入杯中），草率行事；还有些教会，甚至一年才举行一两次，违背圣经所说“要经常如此行”。难怪弟兄 姊妹的灵命饥渴，不得饱足。凡是不经常“守主餐”的会友，一定不常记念主基督并他钉十字架，也不会经常见证表明主的死与复活，更不会热烈盼望他的再来。

       5. 华人教会在管教劝诫方面，过于松散。有些教会不看重正统教义，会员偏离真道信仰也不纠正，甚至道德败坏者也不加以严格劝诫。有些教会领袖，不知道应如何进 行圣经的劝惩步骤；有些碍于人情，不认真执行管教。有些在原教会被惩戒的信徒，逃到其他教会，却若无其事的大受重用。教会唯有认真执行圣经的管教纪律，才 能过圣洁生活，享受主的同在，才能使真心痛悔者得到复健，荣耀主的圣名。

      今日教会必须不断学习教会历史，不然就会渐渐淡忘至完全遗忘。学 习教会历史，使我们更加认识神的心意与正统信仰的传承；使我们避免灵命肤浅，幼稚短视；使我们效法先贤榜样，避免重复错误。主劝诫我们：“你们当站在路上 察看，访问古道，那是善道，便行在其间，这样，你们心里必得享安息！”（《耶》6：16）让我们靠主恩典，访问古道，勇于归正！

作者为美国西敏神学院历史与神学博士。现在北加州湾区圣经归正教会（ http://www.biblerc.org/ ）牧会，并在基督工人神学院兼课。

编按：本篇为“教会史话”系列最后一篇。关于为婴儿施洗，福音派中有不同的看法。本文是作者个人的立场，不代表本刊。