王成定

本文原刊于《举目》官网2018.08.15

 

引言

当论到神的救恩时，一般会认为“拣选”即“预定”，这种传统的看法是否完全正确？笔者将试着从教会的成立以及约的角度这两方面来探讨。

 

救恩的预备

神救赎计划的第一个步骤是拣选亚伯拉罕、以撒、雅各；第二个步骤是拣选以色列民族；第三个步骤是差遣独生子耶稣，道成肉身降世为人，让祂担负世人的罪而死在十字架上，唯有借着祂，人才能蒙拯救；第四个步骤是在耶稣复活升天之后，神差遣圣灵来推动救恩工作的实施──成立教会，并住在每个信徒的心中。

 

拣选与预定的定义和目的

1.拣选的定义

“拣选”（choose、elect、select）在旧约中指的是以色列人，在新约中指神拣选人得蒙救赎。

2.拣选的目的

神呼召亚伯拉罕，与他立约并应许赐福给他的后裔。神拣选亚伯拉罕的目的，是要借着他和他的后裔祝福地上的万国。新约时代，拣选的目的则是要使被拣选者“在祂面前成为圣洁，无有瑕疵”（《弗》1：4），在万国中彰显神的荣耀。

3.“预定”的定义

“预定”（predestination）意“预先选出”、“预先决定”或“事先安置”。在本文中系将其应用的范围缩小，而仅针对神在永恒中所决定，以耶稣基督为中心的救赎计划，作为论述的重心。

4.预定的目的

在旧约时代，预定的目的是要成就神与亚伯拉罕所立的约，以及后续的西乃山之约直到大卫之约。

到了新约时代，则是要使被预定的耶稣基督作为房角石，藉以建立教会，让所有信祂的人成为神的子民，以致使万国都因祂得福。

 

拣选与预定的关联性

1.从救恩历史的角度来看，神的拣选，大致上可以区分为下列四种情况（注1）：

第一种情况：个人被拣选得生命。如亚伯拉罕、以撒、雅各、摩西、大卫等人。当然，新约时代中也有属于这种情况的人。

第二种情况：“整国拣选”，或是“整个群体拣选”，如旧约中的以色列国与新约中的教会被拣选。

第三种情况：神拣选人得到外在的蒙恩管道，让人刚硬的心受到圣灵的感动而软化，进一步愿意相信，并决心接受、跟随主。

第四种情况：神安排某人适任某种职业、职份。其中也隐含选择之意，但不一定直接与个人的救恩有关。

2.全本圣经中论到与救恩有关的经文，在旧约里“拣选”一词出现约152次，在新约里“拣选”一词出现约45次；而提到“预定”一词的经文只出现6次，并且全部都是在新约里面。

旧约圣经的作者没有提到“预定”，可理解是因为神没有完全启示他们有关教会的奥秘。一直等到新约时代，圣灵启示门徒知晓圣仆耶稣的被害，是神所预定的必有的事（参《徒》4：27-28）。并且圣灵也启示了保罗，让他明白教会的成立是万世以前，神在基督耶稣里所预定的旨意。（参《弗》3：10-11）

3.西乃山之约不是整国的人被神预定得着永生，而只是余民得救。而神所预定的一切必然成就，故被神预定得救赎的人，必定得着永生。

一个不可轻忽的重要理念是：基督徒一生要追求圣洁，非圣洁没有人能见主。（参《来》12：14）
得救、重生、得永生、因信称义、与神和好、进神的国等词句，全部都是同义词，都是指地位上的名份，不是实质上的得着，且信徒一生都要经过追求圣洁（成圣）的过程。

“得救”这词，包含了渐进的三个状态：重生得救；生命各方面的改变，以致得以行出与救恩相称的行为；身体得赎。

然而，圣经一直都沿用着“得救”这个词（得永生亦如此），而没有使用其它的词来代替，只有从上下文去了解其意义，否则易生误解。因此，笔者为求文意顺畅，在本文论述中，特意用“得着永生”表达“身体得赎”以避免混淆。

 

旧约与新约都表明人有守“永约”的责任

西乃山之约曾明订，约是有条件且具有约束力的，就是人有责任遵守“永约”（或称圣约）的规定，若不遵守就会受到咒诅。

新约时代，律法上的咒诅已经被撤去，而守“永约”就是遵行天父旨意，因信靠耶稣基督进入这约，才能进天国。（参《太》7：21）

 

基督舍己是为著教会的建立

借着教会的建立，神彰显出祂百般的智慧（参《弗》3：10），所以圣经说，教会是基督的身体，基督则是教会的头，基督爱教会为教会舍己，《启示录》则说教会是基督的新妇，足见教会在基督心中的重要程度。

为著教会的成立，神在创世以前就开始在历世历代的人中，拣选与预定一些人来推动祂的计划，这种作法就具有绝对的必要性。

 

旧约人物的例证

1.参孙与撒母耳

《士师记》的末尾记载着两位士师，是作拿细耳人的参孙和撒母耳，特别值得我们深思。

参孙的父亲名玛挪亚，神对玛挪亚不会生育的妻子显现，神要她不可喝清酒浓酒以及不可吃一切不洁之物，就要赐她一个儿子，并且这个儿子要终身归神作拿细耳人。虽然参孙在爱情的事上失败，但他忍受被俘后的凌辱，最终悔改复得神力而与敌三千偕亡，以致被圣经列为信心的榜样之一。（参《来》11：32）

撒母耳的母亲哈拿也是不会生育，受到同侍一夫的毗尼拿的长期欺侮，但是她恒心祷告向神祈求赐给她一个儿子，并许愿把这个儿子终身奉献出来，归神作拿细耳人。神应允的事必定成就，撒母耳遂被拣选，为神所重用成为集士师、先知、祭司三种职分于一身的人。

根据圣经，参孙与撒母耳二人，前者是神所清楚预定的；后者神则没有说预定他在这个世界出生（“耶和华不使哈拿生育”- 《撒上》1：5），而是他的母亲向神恒切祈求，才蒙神允准并被拣选，可见神的拣选不是必然要在祂的预定计划内才会施行。

2.扫罗

扫罗是神所拣选，而由撒母耳膏他作以色列国首任的王。他是另外一个值得我们深思的例子。

初时，扫罗是一个才貌出众的正人君子，他蒙神赐新心，又受感说话被喻为先知，神的灵也与他同在。但他最终灭亡的原因是：

（1）不遵守神的命令违规擅自献祭，其后未灭尽亚玛力人的事上又失败；

（2）作王掌大权，而骄傲自大；

（3）忌妒大卫名声和被神膏立，将会取代自己，就不断追杀大卫，更屠杀助大卫逃亡的挪伯城，甚至交鬼。

扫罗被神拣选却灭亡，我们只能说他不是神所预定得着永生的人。

 

新约人物的例证

1.加略人犹大

出卖耶稣的犹大，是神所拣选的十二个门徒之一，只因他不信耶稣是神的独生子，虽然耶稣曾多次给他悔改的机会，但他贼性难改，忍受不了银钱的试探，断了自己得着永生之路。他虽被列在救赎计划之中，但神并没有预定他得着永生，因为主耶稣起初就知道犹大要卖祂。

犹大给我们的提醒是：（1）“人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神（《来》11：6）；（2）行不出与救恩相称的行为的信心是死的。（参《雅》2：17）

2.使徒保罗

保罗是主耶稣升天之后亲自拣选，专对外邦人宣道的使徒。神把他从母腹里分别出来，又施恩召他，也曾将他提到第三层天的乐园里，令他听见隐祕的言语，让他知道许多天国的奥祕。

在主向保罗显现并亲自拣选他之前，他是一个专门领头杀害基督徒的凶手，但是神早就开始造就他，使他后来成为神所重用的上好器皿。

      

笔者对于拣选的理解

既然旧约只讲拣选，没有提到预定，到新约才开始出现预定一词，显然旧约是把拣选与预定，合在一起统称为拣选，那么最好的解释方法，就是把拣选分作“一般拣选”与“特殊拣选”两类。这个“特殊拣选”是拣选的核心部分，是因为旧约的先知看不清神建立教会的奥秘，所以“特殊拣选”就是新约圣经作者提到的预定，此时，我们才可以肯定的说：“拣选完全等于预定”，但它并不能适用于“一般拣选”。

因此，以上探讨的结果可简化成下表：

人物	是否为一般拣选	是否为特殊拣选（预定）	是否得着永生
参孙	否	是	是
撒母耳	是	否	是
扫罗	是	否	否
犹大	是	否	否
保罗	否	是	是

依此概念，笔者特别将以上所提及的几个人物实例，直接加以整理分析并归纳得出一个要点：

被神拣选的人都是被神接纳进入祂的恩约之中，可以细分为“一般拣选”与“特殊拣选”两类：（1）属于“一般拣选”的人，是神白白赐给他的恩典，他有责任守约，遵行天父旨意；否则，他就有可能失去救恩。（2）属于“特殊拣选”的人，是神为着祂心爱的教会的预备、建立、坚固、扩展等，而使用的特定的一群人，他们是神所预定的就必定得着永生。

 

核心教会

当初，圣灵在五旬节降下时所诞生的教会，可称之为核心教会，是“被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石”（《弗》2：20）。核心教会里的主要成员，都是主耶稣亲自调教的使徒与门徒。往前追溯，则包括众先知，亚伯拉罕、摩西、大卫等人。这些使徒和先知，必然都是神所“特殊拣选”（预定）的人。

总之，当新约讲到预定的对象时，大多是指著核心教会里的主要成员和之前的历代众先知，而讲到拣选的对象时，则是泛指著核心教会和普世教会里所有的信徒。

另外，依笔者之见，“拣选完全等于预定”是加尔文派预定论的立论基础，因为此理论是把被神拣选却没有得着永生的人，如前述的扫罗和犹大二人（他们都是神所拣选的，至终却灭亡），归类为神预定他们灭亡，这样才能解决逻辑上自相矛盾的问题。不过，倘若依照笔者上述对于拣选的概念，把他们二人归类为“一般拣选”，矛盾的问题自然迎刃而解，这才符合圣经的教导：神爱世人，愿意所有人得救（参《提前》2：4）。

 

两位圣经学者对加尔文派预定论的看法

巴刻（J. I. Packer）在其《阿民念主义》一文中，就批评说加尔文派的预定论有狭隘性的瑕疵。巴刻说这个狭隘性就像温库珀（Mildred Bangs Wynkoop）所定义的那样：“任何部分的真理，被提升到完全真理的地位，或者任何对神学一部分过分的强调，都将忽略其它的强调之处。”

法柏（Frederick W.Faber）针对加尔文派和阿民念派之间的大辩论，他提出包容的看法说：“这看起来不是最合哲学的，但这可能是我们所能采纳的最聪明的看法，那就是真正的真理可能介于加尔文派和亚米纽斯派（亦译阿民念派）两种敌对立场之间。这就像一条两端延伸很长的链子，我们可以清楚的看到相对的两端，可是中间部分却被乌云遮盖，被无法穿透的黑暗包住。”（注2）

综合这两位学者的看法，笔者觉得拣选很可能就是法柏所讲的链子，它的一端是“一般拣选”，近乎于阿米念派的主张；而另一端是“特殊拣选”，则近乎于加尔文派的思想。

 

结语

限于篇幅及个人能力，以上论述难免有疏漏之处，但笔者仍衷心期盼本文有抛砖引玉的效果，也有助于基督徒明白真道并终身持守住信心。

 

注：

1. 伯特纳原著，赵中辉翻译，《基督教预定论》，第11章“无条件的拣选”。
2. 兰姆博士（Bernard Ramm）原著，詹正义翻译，《基督教释经学》，美国活泉出版社出版，1983年12月初版，页157。

 

作者来自台湾，为退休工程师。现居加州尔湾市。