刘同苏

本文原刊于《举目》官网言与思専栏2018.12.26

 

有时吃饭享受的不是饭菜，而是谈话。感恩节晚上，由于宁子夫妇的爱心，我们几位客人把他们家当做了自家，安坐于家宴的主桌之上，而他们家的小辈们却只好局促于厨房内的便餐桌边，让夺了主位的宾客们在惬意里不免产生了一丝歉意。

一位宾客来迟却姗姗，用现代语言说，就是迟到得从容。这位在中西部大学任教的弟兄，所涉的领域是人工智能，具体的就是电脑对人脑的模拟。一闻其高论，肉味即刻便淡了。

绕着各种电脑机理来回了几遭，最后，还是落实在了核心问题上：电脑能超过人脑吗？立即端上桌的案例就是阿尔法狗对人类高手（围棋）的团灭和横扫。“团灭”是指该狗与61位人类顶尖棋手过招，取得60胜1和的绝对胜绩（那1和是因为网络故障而中断了对奕）；“横扫”说的是该狗与世界排名第一的柯洁下了一回三番棋，其胜势如此的绝对，竟把尚年少的人类第一高手下哭了。一时间坊间也有了电脑已经优于人脑的说法。

高人当然不囿于常人的浅见，所谈直指要害：电脑只能在某个片面胜过人脑，却无法达到人脑的综合高度。这就是高论的妙处了。

人脑与电脑的区别是整体意义的区别，而不是片面能力的较量；后者可以做定量的比较，而前者则无法用数量的高低来衡量。换言之，人脑有一种质量高度，是以无论多大的量都无法企及的。综合只有在无限处，才成为终极，于是，真正的综合是不可解构的，从而，也就无法通分，无法以量的尺度去判别，那不可复制的个性就由此而出。

上帝（无限者）的形象是人成为个性之终极存在的基础。由于承载着无限者的形象，人可以达于终极性的综合，而物性的电脑却限于物的有限；有限就可量化，而量在本质上就是片面定性的；终极的综合必定是无限的，而无限又如何可能量化呢？只要是终极的综合，在量的意义上，就是无尽开放的，所以无限。电脑只可能在量上下功夫，由此，不可能综合，只能片面。这就是人脑与电脑的本质区别。

然而，人目前毕竟在赛场上被阿尔法狗率领的各种狗们碾压了。不过，所谓的“碾压”只是以比赛的输赢为尺度，而在综合指数的意义上，那并不是一个适当的天平。输赢仅仅处在一个有限过程（比赛）的终点，而有限过程的终点只能衡量出可以量化的东西，却无法衡量潜在的向着更大空间展开的内在超越力量。

武宫正树的宇宙流（注）开启著行棋的更大可能，可不一定就能转化成当下围棋的胜利与头衔。若武宫正树的宇宙流真的就只能兑现为当下的绝对胜负，那么，宇宙流还能够剩下超越当下成就未来行棋趋势的潜能吗？宇宙流的美是不好量化的，所以，内里才含着超越胜负的综合向度，而胜负师的全部棋力也就耗尽在当下的胜负之中了。

谈论的主题虽是电脑的“段位”，隐含的背景却涉及存在的本质。什么是存在？只有到了这个“底”（即基础或本体），才可能论最终的高下。现代以来的流行观念以直观的形体（物质）为“底”；以物为先，继而动之。然而，这种“属肉体”的存在是死的；其动也不过是平行的机械运动，没有超越，从而也无生发可言。

其实，形体不过是时间的切片；只有以“现在”切下了永恒流动的超越运动，存在才凝固为一个形体的外壳。以形体为终极的存在物，无非只是不再能够超越运动的尸体。时间不是凝固切片的前后续接；得是现在里面就内存著未来，时间才可能自我展开，这就是超越。内有尚未现在之将来的现在才是真正的时间；里面渗透著未曾凝固为形体的灵，肉身（即形体）才是活的生命（即存在）。

超越性的运动（生命）才是本体，而形体本身只是那超越运动踏过的台阶。换言之，永生才是存在。“永”是内在于“现在”的超越向度，“永”开启著“现在”，使之成为不断超越的“生”之运动。存在是活的，而只有“永”的绝对超越才使这“活”具有终极的意义。这才是存在的本体。

成功是世界里的统治性标准。成功不过是以现在截下的形体作为衡量存在的终极尺度。这世界尺度的阴影是否不仅投射到教会里面，而且也成为了教会里面统治性的标准呢？成功无非是以当下结算的形体核定存在大小的一种生活方式。

如果以当下凝固的形体作为终极标准，所有收敛待发的超越力量就会被竭尽在当下。短跑的快速恰以无继为代价；以当下形体为终极的发展正是超越的障碍。若用现在为利韧切割下被圣灵驱向永恒的生活肌体，基督身体就会干瘪成为止于当下的木乃伊。这就是为什么这个世代的教会最讲成功，却于世界面前最不成功的原因。

 

注：武宫正树（1951年1月1日－），日本围棋超一流棋手。日本棋院职业围棋棋手，生于东京，入木谷实门下，与石田芳夫，加藤正夫并称“木谷三羽鸟”。棋风称宇宙流，不惜放弃边角，以中腹为目标，用黑棋时几乎全部用三连星开局，深受业余棋友喜爱。

 

作者现在美国加州牧会。