曾劭恺

本文原刊于《举目》44期

           此次应《举目》编辑之邀，撰文讨论“如何塑造80后的年轻人成为基督门徒”。执笔之时，颇 有“强不知以为知”之愧。笔者仅有5年牧会经验，且专攻系统神学研究，对于华人教会事工的发展史及现状，无法以专业的角度蒐集数据，进行全面的分析。因 此，本文仅是笔者牧会的心得，以及笔者所事奉的教会的事工经验。谨盼本文成为“认识华人教会80后事工”拼图中小小的一块。

          进入讨论之 前，先介绍一下笔者本人以及我所事奉的教会的背景。笔者本身亦属于“80后”，1981年出生于台湾，父亲是所谓的“外省人”，母亲则是”本省人”。笔者 12岁时，随父母移民到加拿大。因此，笔者在北美的80后中，介于”以英文为主要语言”和”以中文为主要语言”之间，也介于”第二代台湾外省移民”及”第 二代台湾本省移民”之间。

           由于父母对中国文化的认同，我们全家在温哥华”信友堂”——一间以中国大陆移民为主的中型教会（约500人）， 聚会了十多年。教会的主任牧师洪予健博士，本身亦是中国大陆背景。90%以上的会友，都是来自中国大陆的新移民。

           笔者5年前，成为该教会的教牧。除了英语崇拜外，还负责两个青年团契：一个团契的主要成员是”80后、90后中，以英文为主要语言的第二代移民”；另一个则 名为”提摩太团契”， 是”以中文为主要语言、来自中国大陆的80后留学生及专业人士”为主，同时包括少数”80后、90后中，以中文为主要语言、来自台湾及中国大陆的第二代移 民”。该团契近几年增长迅速。

           本文愿以提摩太团契的主要成员为研究对象，辅以笔者在北美十多个城市的事奉中观察到的现象，来探讨对这一群体的80后事工。

观察一：美东、美西和温哥华的80后

           笔者在美国东岸的几间教会讲道、服事中，发现美东华人教会内，有许多在名校求学的留学生。例如，在纽约及普林斯顿的两间华人教会中，留学生常来自哥伦比亚、 普林斯顿、纽约大学等高等学府，或茱莉亚、柯蒂斯、曼哈顿等一流音乐学院。费城的华人教会中，也有许多留学生正在宾州大学、柯蒂斯音乐学院、西敏神学院求 学。

           这些华人教会中还有许多年轻的专业人士，是所谓的”社会菁英”，从事学术研究、法律工作、医学、音乐、财经等。

           西岸方面，加州有许多留学生在史丹福、柏克莱等名校求学，而年轻的专业人士，则有不少科技新贵，或自行创业，收入丰厚。

           除了美东、美西名校、企业林立的都市外，加拿大西岸的温哥华，也吸引了许多中国人前来留学及求职。然而，温哥华毕竟没有雄厚的经济实力或大企业，其两所主要 的大学，University of British Columbia，及Simon Fraser University，名气也不如美国的名校。就读这两所大学的华人子弟，多数是本地的第二代移民。

          进入这两所大学的留学生，多数是从本地一些小规模的社区大学转学进去的。也就是说，中国留学生到达温哥华后，大多先在小规模的社区大学读书，同时学英文、准备托福，而不是像美东及美西的留学生那样，在国内时就直接考取了北美的名校。

           温哥华的就业机会，也远不如美东及美西。因此许多留学生毕业之后，很难在自己的专业领域中找到工作。

          然而温哥华仍然吸引了许多80后青年，主要的原因包括加拿大移民政策较为宽松、温哥华有庞大的华人群体等。

          不少来到温哥华的年轻人，是高干及富商子弟，有足够的经济来源。但也有不少年轻人必须自食其力，有时生活颇为辛苦。

观察二：信仰特质、生活见证的差异

          不同地区的学人，有不同的信仰特质。笔者在美国东岸及北加州的事奉中发现，这些地方的中国青年，对于护教性的信息较感兴趣，喜欢针锋相对地进行理性辩论。同 时，他们容易被属世的价值观綑绑，往往把学位、收入、社会地位，看得比信仰更重要。他们为了工作、学习，而不上教会，是很常见的。

          相比之下，温哥华华人教会中的80后，对待信仰的态度更严肃、认真。他们对于护教性的信息也颇感兴趣，但最吸引他们的，是福音本身，以及信徒的生活。我在提摩太 团契的聚会中，不需要辩驳进化论、无神论等，因为大部分的慕道友并不受这些理论的綑绑。十字架、因信称义等福音信息本身，就足以吸引这些80后归主。

           然而，这并不代表他们不在乎信仰中的理性层面。”信心追求理解”（fide quaerens intellectum）一词，就非常适合用来形容提摩太团契的年轻人。他们时常集体报名参加神学课程，并自行成立了一个读书会，研读巴刻《认识神》、鲁 益师《反璞归真》等书。有不少团员甚至计划去读神学院，不是为了从事牧职业，而是为了更加明白信仰。

           提摩太团契的年轻人信了主之后，很快就把教会当成他们生活的重心。虽然偶而也有一些人在学习、工作忙碌的时候不来教会，但比例相当低。尽管过多的聚会及过于繁重的事奉不一定造就健康的信仰，但还是可以从中看出，信仰在这些年轻人生命中的地位。

           许多慕道友在提摩太团契信主，是被团契中的信徒生活所吸引。提摩太团员对传福音有很大的热忱，每次聚会都会带新朋友来，因此团契人数增长迅速。几位回流国内的提摩太成员，都是带着使命感回去的，在国内很快就投入当地教会的事奉及福音工作。

           许多人认为，80后年轻人非常自我中心，但据我观察，未必如此。例如较之教会中其他的次族群，提摩太的年轻人最懂得体谅别人。别人掉在地上的垃圾，他们会主 动捡起；别人造成的脏乱，他们会主动收拾。每次我家里举行教会的聚会或聚餐，事后多是杯盘狼藉。但如果是提摩太的聚会，大家一定会合力替我收拾，待我家恢 复原状，才散去。

对应于这些现象的教牧方针：强调”真实的信仰”

           团契中，也隐藏着一些危机。正如前面提到的，温哥华大部分留学生及专业人士，在学习、事业上，不算是所谓的菁英，因此他们在社会中，不容易得到高度的肯定。所以，或许有些人会不自觉地借由教会中的表现，来肯定自己的价值。

           同时，高频率的聚会、繁重的事奉、火热的团契文化，虽然能够帮助信徒建立敬虔的外在行为与习惯，却也可能使他们忽略内在的灵命。许多提摩太团契成员确实借着 这样的教会生活，真实地操练自己信仰。但是，可能也有一些团契成员，缺乏信仰的内化，而无力支撑敬虔、火热的外表，在教会生活中感到疲惫、枯干。

           最大的危机是，有些人可能因着外在的、火热的教会生活，而自我感觉良好，却没有意识到自己心灵的贫穷。还有些人也许自我陶醉于所谓的”属灵生活”，而忽略了需要对付的罪。

          像许多团契一样，提摩太团契让离乡背井的中国学人感到了归属感，这是祝福，但也是需要留意的地方。假如太过重视这种归属感，它就可能取代真实的信仰。有些慕 道友决定受洗，就是因为在教会中被接纳、肯定，但其实他们没有真正认识神、与神建立关系。他们在教会中感受到了爱和温暖，却尚未认识自己的罪、体会神的恩 典。

          面对这些潜在的危险，我作为传道人，必须在团契中强调”真实的信仰”。同时我也时时保持警惕，不要因事奉的”业绩”而安心或自满。

          我必须常常反省，哪些是团员真实的信仰表现，哪些是因各种原因而硬撑出来的假象。有些团契成员积极参与聚会，其实在家里不读经，也不祷告。但为了在教会继续受到接纳与肯定，不得不戴上属灵的面具。

           此外，在教会里，每个人都表现得太敬虔了，以致于许多人不敢把信仰的挣扎、内心世界的罪恶说出来。唯恐一旦说出来，就会破坏美好的属灵气氛。例如教会中有几位年轻弟兄姊妹，面对婚前性行为、婚外情、同性恋的诱惑，不敢寻求属灵的帮助，结果未能战胜诱惑，含羞离开教会。

           这样的例子或许较为极端，但试问哪个基督徒没有需要对付的罪？假如教会中只呈现出美好的、敬虔生活，却不见”圣灵与情欲交战”中，那活生生、甚至血淋淋的场面，那么这个教会的信仰，恐怕还不够真实。

           所谓”真实的信仰”，就是不以敬虔的外表而自满、不以外在的表现自欺、不以活跃的教会生活取代内在的属灵生命；所谓”真实的信仰”，就是诚实地面对自己的罪与懒惰；所谓”真实的信仰”，就是不以敬虔的表现来换取弟兄姊妹的肯定与接纳。

           一个拥有”真实的信仰”的教会，不会因为某弟兄姊妹缺乏敬虔的外表而排斥他；一个拥有”真实的信仰”的教会，懂得用温柔的心，挽回那些偶然被试探胜过的人。

            在一个拥有”真实的信仰”的教会中，各人诚实地呈现自己的罪与试探，并互相担当重担。保罗如此形容这样的教会：”弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的 人就当用温柔的心把他挽回过来；又当自己小心，恐怕也被引诱。你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。”（《加》6：1-2）

           保罗又如此形容”不真实的信仰”：”人若无有，自己还以为有，就是自欺了。”（《加》6：3）在”真实的信仰”的前提下，保罗勉励信徒：”我们行善，不可丧志；若不灰心，到了时候就要收成。”（《加》6：9）

           笔者在提摩太团契的事奉中所面临的试探之一，就是为了营造敬虔、火热的气氛，而鼓励信徒”行善”（包括参加读书会、祷告会、积极投入事奉，更包括在生活上学 习彼此相爱），却忘记保罗在勉励信徒”行善”时的前提，即上述的”真实的信仰”。所以，对我而言，牧养这个80后青年团契，重要的是强调”真实的信仰”， 并在此前提下，不忘勉励他们”行善不可丧志”。

教牧方针背后的神学理念： 因信称义

           保罗这些劝勉，写在《加拉太书》最后一章。我们晓得，《加拉太书》的主题就是”因信称义”。保罗告诉我们，”凡以行律法为本的，都是被咒诅的”，因为我们都 是罪人，不可能达到律法所要求的义 （《加》3：10-11、22）。我们得救是本乎恩，也因着信 （《弗》2：8）。保罗在这里讲到的”得救”有好几层含义，包括称义、成为神儿女等。这些都以神的恩典为本、以信心为媒介，其核心在于”与基督联合”。

           神学家爱德华兹，称”信心”为”与基督联合的行动”，及”对基督的爱的回应”（注1）。加尔文在《基督教要义》第三卷中，论到因信称义时，也是以”与基督联 合”作为核心，大义是：我们与基督合而为一，因此凡是他的都成了我们的，凡是我们的都成了他的。因我们的罪，他成了罪人，在十字架上受了罪人当受的刑罚； 因他的义，我们成为义人，被神称为义。马丁路德称此为”奇妙的交换”（der wunderbare Austausch）。

          基督是神的儿子，而我们与基督联合，也有了神儿子的名分。保罗告诉我们，神在基督里称我们为义、接纳我们为他的儿女，是本乎恩，也因着信，不是靠行为。

           这些神学论述，对于信徒的教会生活， 有何实质意义呢？保罗在讨论完”因信称义”的真理后，在《加拉太书》第5章，开始劝勉信徒”与情欲争战”——”与情欲争战”的成圣工夫，是从”因信称义”的恩典与信心来的：这”恩典”是基督的爱，而”信心”则是对基督的爱的回应。

           爱德华兹说，”信”基督，就是被基督的爱吸引，因而爱上他（同注1）。加尔文说，”信心”就是”确知神对我们的恩慈”，好像儿女对父亲的爱与信靠一样（注 2）。按照这样的定义，这”信”就成了我们与罪争战的原动力了——我们的罪与基督为敌，害我们所信、所爱、所仰慕的基督钉十字架，因此当我们仰望十字架 时，我们就当恨恶这罪、与罪为敌。

          保罗在教导”与情欲争战”时，有个重要的前提，就是信徒必须真实地面对自己的罪。约翰也教导我们：”我 们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。”（《约壹》1：8）我们之所以能够坦然面对自己的罪，是因为我们知道神白白的恩典：”我们若认自己的 罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（《约壹》1：9）

          神接纳我们作他的儿女，是本乎恩，也因着信，不 是靠行为。这也意味着，我们不需要靠着外在的行为来肯定自己的价值，也不需要像亚当、夏娃那样，用无用的无花果树的叶子来遮羞（不论那叶子多么光鲜亮 丽）。正如《万古磐石》这首诗所言：”勤劳直到临终时，一生流泪永不止，依旧不能赎罪过。惟有耶稣能救我，两手空空无代价，靠主拾命在十架。”

真理的落实：摘去无用的无花果叶子

          这些教导，对于许多提摩太团契的80后而言，是很震撼的！他们或许有父母在国内家财万贯，他们或许在学习、事业上有些成就，但这些都好像亚当用以遮羞的无花 果叶子，无法遮盖罪人内心的自卑、惧怕。有时他们可能试图以在教会里的表现来肯定自己的价值，却因此深感”劳苦担重担”。

          “因信称义”对他们所产生的震撼，就好像《天路历程》的主角来到各各他仰望十字架时那样，背上的重担突然消失不见。他们知道了”因信成为神的儿女”（《加》3：26），不是靠行为，乃是在基督里被神接纳，他们的价值是因此被肯定的。

          由于认识”因信称义”的恩典，这些离乡背井的青年，对于他们在教会中获得的归属感，能够有正确的定位与认识：他们乃是”在基督里都成为一了”（《加》3：27-28）。

          在一个敬虔、火热的团契文化当中，”因信称义”的真理不断提醒我们作真实的自己──”亦义人、亦罪人”（simul justus et peccator）──而不要以敬虔的外表自欺（《加》6：3）。

          当我们自我感觉良好时，”因信称义”让我们看见，自己仍是可怜的罪人；当我们仰望那为我们信心创始成终的基督时，我们就有勇气在教会中，呈现出我们真实而可 悲的那一面，并且在这跌跌爬爬、时常走两步退一步的成圣道路上”（互相担当）各人的重担”（《加》6：2）。同时，”基督的爱激励我们”（《林后》 5：14），使我们在积极传福音、火热事奉、追求对信仰的理解、活出美好见证时，能够”行善……不丧志”（《加》6：9），在这天路上共同”向着标竿直 跑”。

          不是所有80后团契都情况相同，但笔者相信，保罗在许多书信中一再强调的”因信称义”的真理，对所有情况下的信徒都有意义。或许在 不同的处境中，我们需要用不同的方式教导这真理；在不同的事工中，我们需要以不同的方式来落实”因信称义”的教义。然而，笔者相信，在任何情况下，不论是 什么样的事工，”因信称义”都是颠扑不破的真理，因为它提醒我们两件绝对不可忘记的事实：我们是何等的罪人，而我们又拥有何等伟大的救主。

注：
1. Jonathan Edwards, “Justification by Faith Alone” in The Works of Jonathan Edwards, Vol. 19, Sermons and Discourses 1734-1738. Ed. M. X. Lesser (New Haven: Yale University Press, 2001), 157.
2. 《基督教要义》3.2.7。

作者来自台湾，先后毕业后于加拿大维真神学院（M.Div）、美国普林斯顿神学院（Th.M.)。现定居温哥华，担任温哥华浸信会信友堂英语及青年事工主任。