埃及的安东尼

          此运动的成形，最早是起源于东方教会。从主后第三世纪中期起，罗马帝国变本加厉地逼迫教会，因此一些信徒隐居旷野避难。到了第四世纪，政教结合使得教会有世 俗化的危险，更多信徒放下世俗财物，离群索居。埃及的安东尼是起始者。他生于251年，18岁时决志将财物分给穷人，潜心修道。几年之后，进入西部沙漠； 过著完全与世隔绝的隐士生活，约20年。

          安东尼的独居榜样，激励了许多人跟随效法。这些修道的人，都是独自的修士 （anchorites），安东尼是他们的精神领袖，其名言是：“离开修道处所的修士，正如鱼离了水一般”。安东尼生平后期，也关注教会的光景，他强烈支 持《尼西亚信经》，赢得亚历山大主教亚他拿修的仰慕与友谊。安东尼过著俭朴且禁欲的生活，身体健康活到105岁。亚氏被皇帝放逐在罗马时，将自己的著作 《安东尼生平》以拉丁文出版，将修道主义介绍到西方教会。

团体修道

           不久之后，修道主 义从“独自修道”发展成“团体修道”。埃及的帕科密尔（Pachomius）是群居修士（coenobites）的创始者。他与安东尼大约是同时期之人， 原是军人出身，退伍之后开始独自修道，后来召聚其他隐士同来，在尼罗河畔建立团体的修院。他定下严格的团规守则，成为后来各修道会法规之前身。他的姊妹跟 随他的榜样，建立了第一间修女院。

           修道主义在埃及的旷野兴旺起来，在第四世纪传播至巴勒斯坦与赛浦路斯，而后到了叙利亚。叙利亚兴起“高 柱修士”（stylites）运动，修士住在高柱之上，在高处默想，并可向下面的群众讲道。其中以西面（Simeon，390-459）最出名，他不断加 高其柱子，直到72英尺。

巴西流

            东方教会的修道运动，最重要的领袖是加帕多家的巴西 流（Basil of Cappadocia）。他是“加帕多家三杰”之首，对正统尼西亚信仰有显著的贡献。他仔细研究埃及的修道运动，将其改良应用在加帕多家的处境中。巴西流 鼓励修道团体在各地成立，严守团体生活的法规，追求有益身心的活动（祷告研经，农业园艺）。这与“高柱修道”显然不同。

           巴西流与其友贵格 力（Gregory of Nazianzus）在风景优美的河边一起修道，开垦果菜花园，共读属灵书籍；吸引许多有志之士，加入他们。后来当巴西流出任加帕多家的该撒利亚主教时， 他在当地建立大型疗养院，差派其修士们来服事病人。他所制订的修道法规，成为东方教会的基本修道指南，直到今日。希腊东正教会历代以来，只有一个“巴西流 修道会”。

耶柔米与独身主义

           当亚他拿修被放逐罗马时，将埃及的修道运动介绍给西方， 吸引了一些信徒献身修道。其中著名的是耶柔米（Jerome），他鼓励大家学习作修士，并于373年赴叙利亚隐居4年，操练悔罪与研读圣经。后来回到罗马 作主教的秘书，之后带领一批罗马贵族妇女来到巴勒斯坦，定居伯利恒。

          耶柔米在伯利恒修道院，度其余生，继续翻译拉丁文圣经。他与西方教会的领袖与信徒，保持书信联络。他在书信中多次高举独身禁欲理念，带来很大影响。早期教会中的信徒，越来越认为独身比结婚清高，但是圣经并无任何根据。虽然 保罗是独身，然而彼得与其他使徒和主的兄弟，都是结婚的并带着妻子一同往来（《林前》9：5）。

          结婚与生儿育女，在圣经中是被肯定的与蒙 福的。教牧书信明说：监督（长老）与执事都必须是“只作一个妇人的丈夫，好好管理儿女和自己的家”（《提前》3：2，12）。然而，因这外邦社会的道德低 落，再加上修道主义的兴起，使得教会在第四世纪时，似乎已经形成一惯例：圣职人员在按立之后，不应结婚。

           所以，在325年的尼西亚大会， 有人提议：圣职人员在按立后，应与妻子分开。此提议立刻遭到一位埃及的主教帕福努提（Paphnutius）的反对。由于他是备受尊敬的独身修士，又在大 逼迫时受刑成残障，所以大家听从其义正辞严的声明：婚姻是神圣的，要求圣职人员与妻子分开是不当的要求，对妻子更是不公。因此，大会只是确认原有的惯例 “按立圣职之后不应结婚”。

修道主义在西方

           西方的修道运动方兴未艾，米兰主教安伯若 修（Ambrose）是独身的修士。他带领奥古斯丁归主，奥古斯丁回到北非过修道生活，也创立修道院。后来出任希坡的主教，对北非的修道运动影响颇大。当 时有些修士闲懒不作工，靠人救济过活；奥古斯丁写作《论修士的工作》以驳斥此错误。

           西欧最初名的修道领袖，是图尔斯的马丁（Martin of Tours，约316-397）。马丁原承袭父亲而从军，退役之后，跟随希勒瑞主教（Hilary of Poitiers）学习灵修。后来回家乡，带领母亲信主；经过一些退隐生活，他于360年回到希勒瑞身边，在邻近创立了修道院。其修道法规与帕科密尔的方 法相似，劳动服务较少。10年之后，马丁的声名远播，传遍了高卢（法国）地区。

           马丁的生平传记，记载他传道、医病赶鬼事蹟，颇受人们爱戴。他于371年被群众拥立为图尔斯的主教。他在图尔斯又建立新的修道院，以此为基地向高卢地区的异教徒传福音，多人归主，教区不断扩大。他的名声传遍西欧与英伦三岛，成为西方修道运动的鼻祖。

卡西安的影响

           马丁之后的西方修道领袖，是卡西安（John Cassian，约360-435）。他原是东方的修士，在巴勒斯坦与埃及长期修道；后来因神学立场被亚历山大主教驱逐，投奔康士坦丁堡主教屈梭多模。卡 西安在屈氏下台后，转赴罗马，于415年来到高卢的马赛，他在此建立了圣维克多修道院。以巴西流的修道法规，建立修道院与修女院。

           卡西安 的“半伯拉纠主义”遭到批评，令人质疑其信仰的正统与否。然而他对西方修道运动是颇具影响的。他来到西方，正逢关键时刻。西方的信徒受到《安东尼生平》的 鼓舞，马丁的小说式传记流行西欧，书中记载言过其实的医病赶鬼的神蹟，目的是要显示：高卢所产生的圣徒，比埃及修士更胜一筹。

          卡西安并不 欣赏追求神蹟式的修道，认为这并非修道主义的真正精神。他教导修士认识修道的真义：单纯的祷告来自清洁的心灵。卡西安的中庸与严谨，使得当时西欧的修道运 动归回正途，不致陷入追求神蹟奇事的狂热。他依据巴西流的法规，在第五世纪建立修道院制度，奠定后来发展的基础。

圣本笃的法规

          百年之后，卡西诺的本笃（Benedict of Cassino，约480-547），依循卡西安的教导，制订了完备的修道法规，以意大利的卡西诺山为中心，发展成制度化的修道系统。此后，团体修道成为 正轨，个人隐居逐渐式微。“本笃法规”成为中世纪修道运动的基础。本笃修道会一直存留至今。

          圣本笃建立的修道会，基本理念是“简单与自 律”，他所招募的并非圣职人员，乃是一般大众，意大利农民与哥特族乡民。修士们需要学习认字读书，作为灵修阅读之用，并非训练学者；他们也要每日作工，以 维持团体生活所需。修道院是家庭，院长是众人之父，均平照顾院内修士。修士不可更换修院，要完全顺服院长。

          本笃规定修士们每日必须认真工作，包括抄写古卷，这使得本笃会的修士教育与研究方面，在中世纪大放异彩。这是本笃始料未及的，他只是希望修士们勤勉工作，以免懒惰。他的目标是：修士们能活在神面前，最终安抵天家。

修道运动的腐化与中兴

           修道主义从早期开始，就非常注重生活的敬虔与意志的磨练。为了帮助修道士不致于经不起试探的诱惑，避免其半途而废，就发展出“誓愿”制度。修士进入修道院， 在正式成为修士之前，必须立下终身修道的誓愿。此誓愿包含三项：绝对贫穷，绝对贞洁，绝对顺服。“绝对贫穷”指不得拥有任何私人财物，撇下一切跟随主； “绝对贞洁”是必须全然禁欲，过圣洁生活，后来发展成必须独身；“绝对顺服”是必须遵守修道团规，绝对顺服修道院长的领导，尊其为父。

           然而，由于金权政治介入中世纪的西方教会，属灵风气低落，道德日渐腐化，情势每况愈下。修道院因拥有大片地产，世俗权力斗争介入，而失去其原有的清静纯洁。 有志之士不断发出彻底改革的呼声。修道团体中率先从事内部改革的，是第10世纪在法国的克吕尼（Cluny）的修道院。在历任院长的敬虔领导之下，严格执 行“修道三誓愿”，禁止世俗势力介入修道院的行政管理。“克吕尼革新运动”成为11世纪教会复兴的主流，也培育出一系列的改革派教皇，中兴已经式微的教皇 制。

          到了12世纪，又有“熙笃修道会”（Cistercian Order）兴起。在圣伯纳的领导下大放异彩，重振“本笃修道会”之严格修道精神。到了13世纪，又有两个著名的“托钵修道会”（修士以行乞为生）兴起： “方济会”与“道明会”。方济会士周游四方救济贫困者；道明会士进入民间讲明道理。这些修道会直到今日，仍是天主教的主流修道团体。

对修道主义的评估

           修道运动由原本单纯的个人灵修运动，发展成颇具规模组织的修道团体，人事管理与金权的企业化，成为中世纪强大的修道会，大权在握影响教会与国家，这是修士们 始料未及的。修道主义的原先目标，是脱离世俗环境，恪守三誓愿，每日灵修，追求圣洁。修道院中的工作，原先是侷限于手工劳动，再来就是抄写圣经与教父著 作，保存古卷。后来成为发展农艺工艺，音乐，学院教育，学术研究的所在。修道院保存了古代文明，承载了中世纪文明的发展。

           修道院培育了一 些敬虔的教会领袖与主教，道德操守较佳的主教或教皇，多半是修士出身。修道院也成为训练差遣宣教士的基地，早期与中世纪教会的宣教运动，是与修道院结合 的。中世纪经院哲学的大师们，也多半是修道会的神学教授。这些都是修道主义带来的成果。修道院与修士们的存在，不断提醒在乱世中的凡夫俗子：“追求灵修， 默想来生”的重要。

           追本溯源，修道主义的“离俗追求圣洁”观念，来自圣经旧约“拿细耳人”誓愿（《民》6）。拿细耳的字根意义，是分别为 圣归主。圣约子民可志愿选择一段时期，许愿过离俗归主的生活：不吃喝任何与葡萄有关的食物，不用剃刀剃头，不挨近死尸。在新约中，使徒保罗有时也守类似拿 细耳人的条例（《徒》18：18）。神的子民若有需要，可以志愿在某一期间“离俗归主为圣”。这是敬虔的操练，讨主喜悦。

           然而，若是将 “修道”当作是以人为本的苦修积功德，以离群索居为清高，认为独身禁欲是高人一等的属灵，则导致“有敬虔的外貌，却违背了敬虔的实意”，陷入“不可拿，不 可尝，不可摸”等类规条的捆绑之中。教会历史从古至今，修士们暗地放纵情欲之事，屡见不爽。近年来，天主教神父性虐待青少年儿童，同性恋的丑闻不断曝光， 显示“禁欲修道”并非适合大众，不应鼓励。

结论：真实的敬虔

          每一基督徒都应靠主恩 典，追求真实的敬虔圣洁。真实的灵修，乃是在任何景况中，天天背起十字架，舍己跟从主（《路》9：23-24）。“修道主义”教人“舍弃世界”，然而，离 俗避世并不能保证一定可以“舍了自己”。“修道三誓愿”若是以“人本思想”挂帅，则造成“心灵固然愿意，肉体却软弱了”的后果。

           我们可将“三誓愿”去芜存菁，归正为“以基督为中心的门徒生活”的三守则，作为众人皆可操练的敬虔指南：

           (1) “简朴”代替“贫穷”：不可事奉“玛门（钱财）”，劳力做工就可有余，分给有需要的人。

           (2) “委身”胜于“独身”：独身或结婚，都是为天国的缘故；一切都是“先求神的国和他的义”。

          (3) “心服”取代“盲从”：以敬畏基督的心，来学习彼此顺服；在不违背圣经真理的前提下，年幼的要学习顺服年长的；作儿女的，要在主里孝敬父母。

          宗教改革时期，马丁路德从“修士”悔改归正为“牧师”。他曾写作“论修道誓愿”，指出修道主义的缺失。后来，他救助许多修女还俗，并为她们安排婚嫁；并且与 曾为修女的凯撒琳结婚，活出基督化家庭的美好见证，传为佳话。路德与加尔文等改教领袖，都根据圣经写出基督徒灵修著作，皆是以主基督为中心的经典之作。

           “宗教改革”以“唯独圣经，神恩独作，唯独因信称义，唯独基督是中心，唯独神得荣耀”的真理，修正了“修道主义”的“跟随榜样，神人合作，藉苦修积功德， 人本独善其身，修道换取尊荣”弊端。殷鉴不远，今日基督徒身为“宗教改革”的子孙，我们必须归回真实的敬虔，不再靠自己委身修道，乃是舍己委身基督。因为 “我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着，并且我如今活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己！”（《加》 2：20）

作者为美国西敏神学院历史与神学博士。现在北加州湾区圣经归正教会（ http://www.biblerc.org/ ）牧会，并在基督工人神学院兼课。