吕沛渊

本文原刊于《举目》39期

      罗马皇帝提尔多修二世，于主后431年的五旬节，在以 弗所召开《第三次大公会议》，目的是要解决“聂斯多留派之争”。由于康士坦丁堡主教聂氏对于主基督神人二性的看法，几乎到了“神人两位格”的地步，招致亚 历山大主教屈利罗的严厉反对。屈氏获得罗马主教克力斯丁的支持，然而聂氏有安提阿主教约翰的撑腰。皇帝看到东方教会陷于分裂之际，盼望借着“以弗所会议” 能平息争端。

以弗所会议

        在会议召开之前，聂氏在康堡与小亚细亚已经失去民心，以弗所 当地的主教麦美农（Memnon）支持屈利罗，反对聂斯多留。聂氏由皇帝派兵护送赴会；然而，安提阿主教约翰与叙利亚主教们，因路途遥远，未能如期赶到。 屈氏不愿等候他们，也不顾皇帝代表的抗议，于6月22日召开会议，共有160位主教出席。聂氏经三次传唤，仍然拒绝开会，理由是要等到全部与会主教到齐。

        屈氏由麦氏协助，在聂氏缺席情况下，定罪开除聂氏。聂氏于次日得知结果，不服判决，上书皇帝。四天之后，约翰与叙利亚主教们（共42位）来到会场，在皇帝代 表与卫队保护下，立刻召集对抗的会议，开革屈氏与麦氏，定罪同意屈氏立场之人。接下来，两边人士互相定罪咒诅，使得“以弗所会议”成为混乱失控的局面。

       最后，罗马主教的代表团于7月10日抵达，他们视自己为裁判，不参与辩论。屈氏再度召开会议，正式定罪聂斯多留派与伯拉纠派为异端。由于两批主教对立，双方 都上书皇帝陈情。皇帝原先支持聂氏，后来发现大多数主教与民心反对聂氏，面临两难。最后，皇帝下诏，依照两边会议的表决，将聂氏、屈氏、麦氏三人监禁。

        皇帝派遣其行政官，赴以弗所宣判其谕令，并调停两边促成和好。他召唤双方各派代表八人，到皇帝行宫迦克墩面谈。屈氏与麦氏继续被扣留在以弗所狱中，而聂氏自 愿退隐，归回安提阿的修道院中。皇帝同意聂氏退隐，康堡主教空缺，由双方都能接受的麦克西免（Maximian）继任。皇帝看到经过多次努力，双方仍然无 法和好，就于10月宣布“以弗所会议”结束，屈氏与麦氏得到释放，主教们各自打道回府。

复和协议

       “以弗所会议”之后，东方教会继续处于分裂状态，直到433年双方签署《复和协议》（Formula of Reunion）。安提阿主教约翰，提出双方皆可以接受的《信仰告白》，作为恢复交通的根据。此信仰告白是安提阿派的提尔多瑞（Theodoret of Cyrrhus，赛若斯的主教）所起草的，他熟悉双方的争执要点。信仰告白的纲要，主要是持守：主基督的神人两性的区分（针对屈氏），与马利亚可被尊称为 theotokos生上帝者（针对聂氏）。此双方各让一步的协议，已经报备皇帝。

       屈氏认为此协议并未妥协真理，可以接受，但是聂氏必须被 定罪与革职。安提阿派的主教们，认为只要屈氏承认主基督的神人二性的区分，就可以复和；至于聂氏的言词是有偏激之处，成为教会合一的难处，就同意定罪革除 聂氏。于是在433年双方正式复和，签署《复和协议》，带来暂时与表面的合一。

       聂氏在安提阿的修道院中，享受了四年的平静生活之后，被放逐到亚拉伯旷野，后来又转到埃及沙漠。他终于尝到自己当初如何对待异端放逐人士的刑罚，他仍然坚持己见，忍受放逐之苦难；他写下自己的生平悲剧，其残篇流传后世。

“一性派”的抗争

       当屈氏同意签署《复和协议》时，其门生中有些人认为屈氏妥协了立场，他们坚持“基督在道成肉身之后，只有一性”的看法，所以被称为是“一性派” （Monophysites）。“一性派”认为《复和协议》是双方妥协的结果，并未真正解决问题。当依巴斯（Ibas）于435年出任艾得撒 （Edessa）主教后，争端在亚美尼亚省复起，因为他喜爱传讲马普苏提的提阿多（Theodore of Mopsuestia，聂氏的老师）论点，提阿多的著作成为争论的焦点。所幸的是，康堡主教朴若克乐（Proclus）写作长篇书信，解释《复和协议》的 内容，暂时平息争论。

      后来亚历山大的屈氏，安提阿的约翰，以及康堡的朴氏相继离世。到了446年，新一代的领袖崛起，情势改观。狄奥司科 （Dioscorus）继任亚历山大主教，是极端的“一性派”；他的神学造诣与才智远不如屈氏，但是野心与政治手腕超过屈氏。傅来文（Flavian）继 任康堡主教，个性温和但无口才；继任安提阿主教的窦默诺（Domnus），也是平庸，需要提尔多瑞主教的辅佐。此二人皆非狄氏的对手。

       此时皇帝宫廷发生变化，太监克瑞撒非（Chrysaphius）掌权。康堡主教傅氏得罪了他。克氏的教父是犹提克（Eutyches），犹氏是出名的修道院 长，是有心机之人，与亚历山大主教狄氏的立场一样。他们三人联手，处心积虑想要推翻433年的《复和协议》。他们想重振亚历山大派的声威，打压安提阿派， 制胜康堡主教长。

       安提阿派的提尔多瑞主教，立刻看出此“一性派”的阴谋。于是写作长篇论文，名为《以破布缝衣的乞丐》 （Eranistes）447年出版，说明“一性派”是以旧日异端的破布，来缝制新衣。结果招致亚历山大的狄氏，投书向安提阿的窦氏质询；并且激起皇帝宫 廷，来反对叙利亚的教会。皇帝于448年春下令，禁止提尔多瑞出外开会，不准离开赛若斯教区。

犹提克与“强盗会议”

        犹提克看到时机成熟，于当年11月在康堡，公开挑战正统信仰，质疑“主基督在道成肉身之后，具有神人二性”。康堡主教傅氏在448年底召开区域的主教会议，犹提克因为否认“道成肉身后的神人二性”与“主基督有真实人性身体，与我们相同”，被定罪为异端，逐出教会。

       “正统信仰派”与“一性派”都向大众表明立场，并诉请罗马主教的支持。罗马主教利欧一世（Leo I）明白真相之后，确认康堡会议定罪犹提克是对的，他写了数封书信表明立场，其中以一封写给主教傅氏称为《大卷》（Tome）的长篇论述，最为著名。利欧 在《大卷》中，深入浅出精彩论述“基督一位格两属性”的圣经真理，指明犹提克的“一位一性论”的错谬。

       犹提克不服，以会议记录不正确为由，上诉宫廷。同时，狄氏指控傅氏召开的康堡会议，无权要求犹提克服从《尼西亚信经》之外的信仰告白。皇帝宫廷与一群修士，支持犹提克；所以，狄氏促请皇帝召开大公会议，来审议裁决。

       皇帝于449年8月，在以弗所再度召开大会，共有135位主教参加。整个大会由狄氏把持，修士们与军队在场镇压，傅氏与正统信仰主教们噤若寒蝉，提尔多瑞全 程被隔离在场外。若有人发言不利“一性派”者，立刻遭到声浪压盖。罗马主教代表团，无法宣读利欧的《大卷》，只有暗自离开会场，以免被迫签署大会的决议。

       此次会议议决犹提克为正统信仰，定罪“一位格两属性”为异端，开除提尔多瑞，傅氏，窦氏与利欧。被放逐的傅氏遭受暴怒修士们的殴打成伤，数日之后去世。狄氏 的亲信亚拿托利（Anatolius）继任康堡主教长。这次“以弗所会议”是如此的独裁暴力，难怪利欧称之为“强盗会议”，在历史上永留臭名。

迦克墩大会

       虽然狄氏所领导的“一性派”暂时得势，但是优势不能持久。原因有三：(1) 罗马主教利欧的极力抵制，呼吁重新召开大公会议；(2) 宫廷太监克氏，在皇帝面前失宠；(3) 康堡主教亚氏独立自主，不再受狄氏指使，投向正统信仰阵营。后来，皇帝提尔多修于450年7月坠马而死。皇帝无子，其姊普凯利雅（Pulcheria）接 掌大权，立刻处死弄权的太监克氏。将军麦吉安（Marcion）与普氏结婚而继任皇位。

       新任的皇帝与皇后皆是拥护正统信仰者，麦吉安宣布 于451年9月召开大公会议，地点是尼西亚，为要表明维护尼西亚正统信仰的决心。此次大会参加的主教人数为历届之冠，约有520至630位。大会一开始， 双方的激进人士对吼对叫；皇帝立刻下令将会议迁移至皇帝行宫所在地：迦克墩（Chalcedon，位于康堡对面）。目的是让皇帝宫廷与元老院的官员参加旁 听，维持秩序。罗马主教的代表团，代表西方教会参加。

       大会的会期，由10月8日至11月1日。大会的首次会议中，许多埃及的主教，看到宫 廷的立场，立刻倒戈认错，有些辩说当初是受到狄氏的胁迫。所以，大会废除“强盗会议”的决议，殉道的主教傅氏获平反；“强盗会议”的主将狄氏与其他五位主 教，一概革职。这五位主教立刻悔改认错之后，恢复原职继续参加会议；狄氏拒不认错，遭到放逐。大会重申聂斯多留派的“两位格两属性”为异端，并定罪犹提克 派的“一位格一属性”为异端。

        大会宣读《尼西亚信经》，屈氏的两封书信，以及利欧的《大卷》。最后，大会制订《迦克墩信经》：其中清楚声 明“……是同一基督，是圣子，是主，是独生的；具有两性，不相混乱，不相交换，不能分开，不能离散；两性的区别不因联合而消失，各自的特点反得以保存，会 合于一位格一实体之内，而非离别成两位格。”如此，终于解决了长期以来关于“基督位格与属性”的争论，带来教会在真道上的合一。

结论

        主基督自从道成肉身以来，他的一切救赎大工，都是以“一位格两属性”的中保身分执行完成的，这真是大哉敬虔的奥秘！早期教会在圣灵的带领之下，借着大公会 议，认出并持守这宝贵的救恩真理。教会领袖们有心无心的过失，甚至人的软弱败坏，都不能拦阻神的作为，引导教会借着大公会议，从《尼西亚信经》至《迦克墩 信经》，防堵异端，澄清真理。

      《迦克墩信经》的结论来自利欧的《大卷》，而利欧的《大卷》来自奥古斯丁的讲章与教父的著作。这显示正统信 仰的传承，不是单靠一人。当争端四起时，神就兴起他的仆人，根据圣经仔细讲解真理，在圣爱中说真理，来引导教会。若是教会领袖随私意凭喜好，结党斗争或姑 息养奸，就带来祸害：坚持己意，将人逼上梁山，或随伙妥协，置真理于不顾。

       聂氏悲剧的结局：当他在放逐之地，读到利欧的《大卷》时，说 “两性的区分”真理已经証实，他可以安然离世。假若《大卷》在20年前就出现，假若屈氏在爱中说真理，假若聂氏虚心向学，就不需要发展异端思想来辩解。犹 提克的见解是明显的离经叛道，假若他不被狄氏利用鼓动，假若他没有克氏撑腰，假若他谦卑和其他主教讨论，就不需要公开挑战正统信仰。

       皇帝麦吉安在“迦克墩会议”所扮演的角色，与“尼西亚会议”康士坦丁大帝，“康士坦丁堡会议”的提尔多修大帝相同，都是主所兴起护卫正统信仰的仆人，带来帝国的中兴，影响深远。

       鉴古观今，今日教会需要维护正统信仰的领袖同工，固守真道的奥秘；更需要忠于圣经，按正意解经，在基督里以爱心信心传讲真理的传道人。《尼西亚信经》与《迦 克墩信经》，是早期教会在血泪中学到的功课；更是今日教会的信仰生活的根基与框架。如果我们忽略或轻视这些正统信仰的信经，则必定在后现代“人本思想”洪 流中，随流失去！如果我们高举坚守这些忠于圣经的信经，则必定能靠主恩典作中流砥柱，打那美好的仗，跑当跑之路，守住所信的道，直到主来！

作者现在北加州湾区圣经归正教会（ http://www.biblerc.org/ ）牧会，并在基督工人神学院兼课。