小七

本文原刊于《举目》官网言与思専栏2019.8.4

莱尔为英国19世纪杰出的福音派传道人、基督教作家、曾任英国利物浦主教。

他的《与神同行》是1959年剑桥克拉克出版公司发行的《实践宗教》一书的简化、浓缩版，删去了《主餐》一章。书中最后一章《主日》则是从莱尔另外一本书《解开的结》精简而来。

国内还出版了莱尔的《圣洁》、《马太福音默想》、《马可福音默想》、《18世纪英国复兴领袖传》，这些书都广受读者好评，笔者也从这些书中受益匪浅。

四个部分，19个主题

莱尔的行文风格并非以语言优美见长，而是在简洁的风格中，有力地直指人心。我想，这是基于作者属灵的洞察和对灵魂的关切。《与神同行》这本书同样体现了这一特点，虽是精简的版本，字里行间却清晰可见作者对真理的火热和对灵魂的关注。

《与神同行》一共探讨了19个主题，笔者将这19个主题，简单归纳为四部分。第一部分为前3个主题：自我、努力和真实的信仰。作者从《自我》为开篇，让读者去思考或确定自己真实的属灵光景。

第二部分，可以概括为基督徒信仰实践中蒙恩之道的运用，也是基督徒与神同行的基本要求和责任。

第三部分，可以从基督徒的美德或者圣灵的果子来看，基督徒既然与神同行，就必定在今世中真正地生活，上帝不是让我们离开这个世界独自修行，而是在纷扰的世界中，让我们带着真正的信心，活出属灵的生活和结出属灵的果子，并愿意分别为圣，不以世界为友。

第四部分，莱尔不仅提醒我们在今世活出基督的荣美，而且同时要把目光定睛于永恒，使我们有最终的盼望和归属，也使我们每一位在今生的每日，就思想将来的结局。

行与信的平衡

本书的原版名为《实践宗教》，在我看来，这个书名其实更为直接地点明作者的重点，在于强调基督徒的信仰“实践”；《与神同行》书名则更为文雅，但在重点上似乎不如原标题突出。这里的“行”，不是指在称义上人的功劳，和靠着自己得救或成圣的自我夸耀，而是，基督信仰是一种操练，也是一种与神同行的状态，是一生持续操练和盼望的功课。

正如序言中所言：“圣经常常把基督徒的生活描述为行，这行是在神话语的引导之下，由圣灵的大能推动的。它亦可被说成是，‘与神同行’，就像古时的以诺一样。既然是行，就当以移动和前进为特征”。

在开篇的《自我》中，作者就提出了10个问题让人深思信仰，来强调信仰不只是口头上的信仰，而是完全在基督的恩典下相信，是一种带着行动的信仰之呈现，但同时这个问题需要平衡地去把握，否则容易给人“靠行为称义”的感觉。

如这篇中的第二个问题，作者问：“你曾否为你的得救做过什么？”只看题目，容易对这个题目产生误解，给人的感觉好像是基督的救恩还不完全，在得救上我们好像是有功德，或者可以做点什么靠着自己得救，好像是完全否定了“因信称义”的真理，或许有人读到第二个题目——《努力》，也会有类似的感受。但作者很好地把握了这种平衡。

在“你曾否为你的得救做过什么”中，作者这样写到：“有许多人思想过基督教，但除了思考却从未向前迈进。……他们并没有一刀两断地弃绝服事罪和罪恶的世界；他们没有背起十字架来跟随基督。记住，仅仅是思想神和救恩是不够的。”

在主题《努力》中，莱尔不仅仅描述了救恩之道和耶稣命令我们要“努力进”，一方面，作者强调了我们在神的眼中乃是有责任的受造物，我们不能空有头脑的知识，而没有实际的感恩的生活，以及对罪的争战等，另一方面作者也说明了“我们的救恩完全出于耶和华”，强调了信仰的根基是神完全的恩典。

福音中的不同应用

在每一小主题的呈现中，莱尔基本上呈现一个模式，即从不同角度来解析这一主题，然后在结语中加以运用，有点类似讲道中的应用部分。在结语的部分，作者通常会挑战3类人群。一类人群是未信主者，作者会挑战、鼓励他们思考福音，相信基督的恩典；第二类人群是已经在教会，但属灵生命比较软弱，或者只是在教会中，还未真正得救者；第三类人群是已经委身基督，虽有软弱但正在成长中的基督徒，作者对他们也有恰当的鼓励或者提醒。

比如在第七个主题《热心》的结束语中，作者的层次非常分明，又一针见血，有温暖的牧养，也有掷地有声的责备和劝勉。作者首先在第一个应用中说：“我警告那些不确信基督教信仰的人。你们对真基督徒的热心一无所知。……我呼唤你醒来吧，你们为世俗的事热心，却忽略了永恒的事，真是愚昧！”很明显，这里针对的人群是未信之人；在第二个应用中，作者说：“我要对自称为基督徒但没有表现出基督徒热心的人说几句话。……醒来吧，你们当热心而悔改！”，这里针对的是自称为基督徒，但信仰值得自我鉴别的人，或是在信仰中软弱之人；在第三个应用中，作者说：“我要劝勉那些热心的基督徒，我对你们只有一个要求——坚持到底”。

趁著还有今日

读完整本书后，作为一名传道人，我的内心被作者狠狠地敲击和提醒。一方面，我们会强调“因信称义”的真理，但容易忽略人的责任和人对上帝的回应。从某种角度看，《与神同行》就是《雅各书》的注释和生活的应用。

《雅各书》写道，“必有人说，‘你有信心，我有行为；你将你没有行为的信心指给我看，我便借着我的行为，将我的信心指给你看。’你信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？”(《雅》2:18-20 )

所以，这本书提醒我，要常常省察自己的行为，要提醒自己既然领受了神极大的救恩，就当活出感恩的生活，与神同行意味着要“行“，而不是以“信”（仅限于头脑中知识、理性上）作为“不行”的借口。

保罗区普在《危机四伏的呼召》中也有明确的提醒：“由于神学院倾向于将信仰学术化，使它成为一个必须精通理性概念的世界，以至于神学生很容易接受的信念是：合乎圣经的成熟，就是准确掌握神学知识以及通晓圣经常识。……但必须说的是，成熟不只是与你头脑有关的有些东西，不是的，成熟是有关你如何过生活。你有可能很懂得神学，却很不成熟；你有可能深具圣经素养，却极为欠缺属灵成长。”（注）

我的第二个收获是，作者在本书中所涉猎的“与神同行”的范围广泛，作者所罗列的19个主题，涵盖了我们的过去、现在、将来，也包括了基督徒的所思和所行。这些一方面提醒我，要在个人生活的方方面面去思想如何与神同行，在已然未然的末世观中，既看到基督已成就恩典，看到自己地位的改变，最终完全的盼望；同时又看到自己在现今需要靠着神的恩典去践行；

另一方面，这些涵盖也提醒自己，如何帮助教会中其他的肢体，将神的道丰富应用在不同的人群中，因为有形的教会，的确是由不同的人群组成，需要把福音传给每一个人群，针对性对他们有呼召、有劝勉、有安慰和鼓励，在蒙恩之道上，在最终的大结局之耶稣再来前，一同被劝勉，被上帝更新，而不是口头上与神同行的基督徒，也不是把基督教信仰作为自我救赎和心里寄托的宗教。

第三个收获，则是常常提醒自己的心，所谓真基督徒，不是那些自称为基督徒的人，而是那些被圣灵教导的人：他自觉有罪，且把他一切的盼望和信靠都放在主耶稣基督身上，也就是真正重生、过著属灵与圣洁生活的人。

感谢神借着此书提醒我们，“总要趁著还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。”(《来》3：13 )

注：

保罗区普，《危机四伏的呼召》，基督使者协会，P13。