李长华

本文原刊于《举目》32期

音乐在崇拜中占有重要地位。圣经一直注重诗歌，从以色列人出埃及时唱的“井歌”（《民》21：17）到《诗篇》，都是可唱的赞美诗。

旧约时期，音乐事工是由专业人士负责的。两约之间，崇拜包括了四个主要内容：读律法书，教导，歌唱，祷告。新约时代，保罗明确劝勉初期教会“当用诗章、颂词、灵歌，彼此对说，口唱心和地赞美主”（《弗》5：19）。

耶稣在世时，圣经没有很多唱诗的记载。但是当耶稣和门徒的“最后晚餐”结束的时候，圣经说：“他们唱了诗，就出来往橄榄山去。”（《太》26：30）

崇拜音乐的风格和内容，常常反映时代的文化、习惯和世界观，所以不断变化。现根据林慈信牧师的总结（注1），将崇拜圣诗和教会诗歌的发展简述于下：

一、中世纪

中 世纪时，有人将当时流传的圣诗汇集成册，称为安博罗西清唱曲（Ambrosian Chant），以及格里高里清唱曲（Gregorian Chant）。这些清唱圣歌的曲调一般比较沉静单一，现代人会认为太古板。但是吟唱起来能使人专注于从内心颂赞神，与神有灵交。它们流传至今，成为崇拜音 乐历史的一部分，对其后的许多音乐大师，有很深的影响。

二、宗教改革

16世纪宗教改革以后，引发了教会音乐的发展。

马丁‧路德（Martin Luther, 1483-1546）写了一些圣诗，其中一首《坚固堡垒》（A Mighty Fortress is Our God，《见生命圣诗》第50首），激励信徒与撒但打属灵争战，并靠主得胜。

巴 赫（J. S. Bach, 1685-1750），这位有名的古典音乐家，近代音乐之父，是非常虔诚的基督徒。他的信仰深受马丁路德的神学影响，在教会以音乐事奉多年，常在作品原稿 的开头写上“J. J.”（意为耶稣帮助我），乐章结束处则注明“S. D. G.”（Soli Deo Gloria，意为唯独归荣耀于神）。他一生写了许多清唱剧（Cantatas），圣乐曲（Oratorios），和颂赞圣诗（Anthems）。

和 他同时代的韩德尔（Handel, 1685-1759），深感于神的荣耀、庄严和权能，在短短的三个星期内，写出了有名的弥赛亚神曲（The Messiah）。他声称写的时候，真是深受圣灵感动。这部大合唱每次演出，都感动无数听众，甚至英皇乔治也在演奏会上情不自禁地肃然起立。

这些音乐大师，以虔诚崇敬的心，认识到神是创造者，配得我们敬拜。所以他们用音乐对神作出回应。他们的作品完全是为荣耀神，奠定了“以神为中心”的崇拜圣乐基础。

三、清教徒

16至17世纪清教徒运动（Puritan Movement, 1558-1660）时期，清教徒认为当时英国教会的崇拜及事工，包含太多传统、仪式等人为的东西，应予改革。清教徒主张吟唱《诗篇》，他们把《诗篇》加上韵律节拍，在教会崇拜中使用。

瓦 兹（Isaac Watts, 1674-1748）是清教徒圣诗的大师，被称为“圣诗之父”。他写了许多取材于《诗篇》的圣诗，如《主治万方》（《诗篇》72篇，见《生命圣诗》第16 首），《普世欢腾》（《诗篇》98篇，见《生命圣诗》第89首）等。他也有许多诗歌引导我们把心思集中在基督的十字架，如《奇妙十架》（见《生命圣诗》第 122首），《主在十架》（见《生命圣诗》第119首）等。

四、大复兴

18世纪约 翰‧卫斯理（John Wesley, 1703-1791），在英国和美国领导了灵性大复兴。他的兄弟查理‧卫斯理（Charles Wesley, 1707-1788），则写了不少激励信徒敬拜景仰神的圣诗，例如《神圣的爱》（见《生命圣诗》第44首），《奇异的爱》（见《生命圣诗》第178首） 等。

同时期，出现了许多优秀的圣乐作者和深邃的圣诗，如古柏（William Cowper, 1731-1800）的《宝血活泉》（见《生命圣诗》第173首），牛顿（John Newton, 1725-1807）的《奇异恩典》，海柏（Reginald Heber, 1783-1826）的《圣哉三一》（见《生命圣诗》第5首），瓦弗德（William Walford, 1772-1850）的《祷告良辰》（见《生命圣诗》第427首），托普雷（Augustus Toplady, 1740-1778）的《万古磐石》（见《生命圣诗》第190首）等等。教会音乐的蓬勃发扬，和信仰的复兴紧密相联，是灵性复兴的产物。

喜爱现代音乐的信徒，不一定欣赏上述等人圣诗的曲调，但我们一定不能忘记，这些作者的诗词中，所蕴含的以神为中心的丰富内容。我们应当把“以神为中心的崇拜”的传统，留给我们的子孙。这是圣灵赐给普世教会的宝贵礼物。

五、19世纪福音诗歌

19 世纪美国的一些诗歌作者，如盲人女作家克罗斯比（Fanny Crosby, 1820-1915），桑基（Ira Sankey, 1840-1928）等，写了大量福音诗歌。例如Crosby的《有福的确据》（见《生命圣诗》第414首），Sankey的《主是磐石》（见《生命圣 诗》第289首），韩基（Arabella Hankey, 1834-1911）的《喜传福音》（见《生命圣诗》第263首），摩尔（Joseph Mohr, 1792-1848）的《平安夜》（见《生命圣诗》第93首），斯克里文（Joseph Scriven, 1819-1886）的《耶稣恩友》（见《生命圣诗》第433首）。这些诗歌着重个人与基督的关系，属于灵修、鼓励和传福音的性质。曲调则多采自美国建国 期间的民歌和内战前后的歌曲。

19世纪许多年轻信徒，回应慕迪（D. L. Moody）和莫特（John Mott）的呼吁，献身传福音，纷纷到东方作宣教士。于是把这些福音诗歌也带到亚洲、非洲和南美。中国基督徒对这些诗歌甚为喜爱，得到灵性上的滋润和激 励，所以这些诗歌在中国教会保存了下来。20世纪30年代，国内出版了《普天颂赞》，即收集了大量这类优美的传统诗歌。

同时期，国内一些教会、福音团体和传道人，也编印了一些诗歌集，例如《圣徒心声》、《圣徒诗歌》、《灵粮短歌》、《复兴诗歌》、《伯特利诗歌》、《颂主诗集》、《基督徒诗歌》、《晨星诗歌》、《诗歌》等等。

这些诗歌本中，有许多是中国传道人和信徒自己创作的新歌，但仍然受到19世纪福音诗歌的很大影响，以享受与神的灵交、团契为主。

20世纪中期，香港教会和团契，也把福音诗歌收集成《青年圣歌》专集，使用至今。

19 世纪的福音诗歌，绝大多数歌词是指向基督徒，而非像中古时期崇拜圣诗那样，专注于敬拜神。例如《在花园里》（见《青年圣歌综合第一册》第73首），述说信 徒与主耶稣交通的个人宝贵经验，因此不是一首敬拜用的诗歌。但是这些福音诗歌对信徒灵命的提升，促进传福音的热忱，以及对教会的造就所起的作用，是十分巨 大的。

除此之外，这个时期也有一些单纯歌颂、赞美神的圣诗，如包博（Carl Boberg, 1859-1940）的《你真伟大》（见《生命圣诗》第12首），从述说神创造的精博广大，到回顾救主在十字架上成就的赦罪救恩，进而瞻望主再来的荣耀， 作者自内心发出了“你真伟大”的欢呼。配合瑞典民歌的旋律，唱起来真会让我们不由自主地跪下，向伟大的神“谦恭地崇拜、敬奉”。

六、现代诗歌

第二次世界大战前后，非洲黑人的爵士乐（Jazz）在美国广为流行，后来在演奏中加上一些摇摆的舞蹈姿势，发展成为“摇滚乐”。到了20世纪60、70年代，美国反文化运动嬉皮士兴起，摇滚音乐吸引并笼罩着年轻的一代。

西方教会也顺应这潮流，用摇滚乐的轻快曲调谱写教会歌曲，配上属灵字眼，称为“福音摇滚乐”。有人为了避免“摇滚”这名称，就称之“福音流行音乐”。加上灵恩派教会倡导“赞美短歌”，于是现代流行的这些诗歌，逐渐在教会和团契中流行起来。

由于这些现代诗歌节奏快，歌词简单，容易上口，所以很受年轻信徒喜爱。许多教会为了迎合会众的胃口，为了吸引青年参加崇拜，就少唱、甚至不唱传统圣诗，而用现代赞美短歌来取代。

这种风气很快传到东南亚各地教会，许多华人作曲家和出版商不断推出新的诗歌，于是传统圣诗逐渐被搁置，被淡忘（注2）。许多年轻或者新信主的基督徒，甚至从未听说教会历史上还有那么多深邃优美的圣诗。这实在十分遗憾并令人担忧！

七、当代中国

20世纪80年代，中国教会有了蓬勃的发展。无数家庭教会像从地平线突然冒出，遍及全国城乡各地。这实在是圣灵的工作。配合这个大的复兴，圣灵也感动一些像吕小敏姊妹那样的肢体，写出、唱出自己心灵与神交通的心声，大量的属灵短歌因此在教会中咏唱。

我在河南的时候，一位弟兄告诉我，像小敏那样能歌会编的歌手，在家庭教会里比比皆是。这说明神要在这个时代，作祂奇妙的工，兴起更多的器皿来，为神国的扩展摆上。

不过这些短歌，多半仍然属于福音诗歌的范畴，着重信徒和神灵交的感受，以及对神的爱慕。在表达正确而有力的真理方面，还远不能和那些历世传唱的传统圣乐媲美。因此我们仍然需要鼓励国内的弟兄姊妹，不要舍弃历代所积累的宝贵财富。

圣 乐指挥家唐真姊妹说得好：“对我来说，没有人带领这一代年轻人在敬拜中颂唱《先贤之信》这样的圣诗，是很痛心的（笔者注：此诗收集在《生命圣诗》221 首，19世纪Frederick Faber所作）。我理解年轻人需要‘他们的’音乐，但为什么许多教会几乎彻底抛弃‘传统’圣诗，或只是象征性地在成人主日崇拜，用上一两首‘点缀’一 下？归根到底，我们敬拜时，神是我们的唯一听众。如果我们只是根据我们的喜好来选择音乐，那么我们的敬拜就成了取悦自己，而非讨神的喜悦。”（注3）

我完全理解这位指挥家的忧虑。年轻一代在现代音乐的环境里长大，自然更习惯于那样的音乐。可是教会的牧长等带领者，有责任保持教会优良的传统。

现代崇拜诗歌中，也有不少很好的作品。特别是近来，有更多以圣经经文谱写的赞美诗，以赞美敬拜神为中心，有些诗歌对医治破碎心灵很有效。上个世纪50年代葛培理布道大会所唱的一些“当代诗歌”，在传福音的事工中就起了震撼的作用。

小敏的诗歌一在家庭教会传唱，立时抓住了弟兄姊妹的心，掀动了爱主、追求主的热忱，这明显是圣灵的工作。不过也有一些现代崇拜诗歌，歌词内容过于肤浅，有些短诗只是简单重复一两句话，以制造一种情绪上的振奋狂热，或一种“灵里的高潮”，把情绪置于真理之上。

保罗教导我们，“要用灵歌唱，也要用悟性歌唱”（《林前》14：15）。用悟性就是要我们明白所唱诗歌的内涵，那么诗歌的歌词，就应当符合圣经，扎实而正确。有些诗歌时常把“我”或者“我的崇拜”当作中心，力图表现自我，这就挪移了神为中心的地位（注1）。

有 些现代诗歌所用的字眼和曲调，太像世俗的流行曲。有的诗歌用一种很轻浮的曲调来表达神的圣洁，把神的庄严和神圣性扭曲了。像这样的诗歌，我们不应当采用。 唐佑之牧师强调，崇拜既为敬拜神，应以神为中心，诗歌音乐应当让我们享受神的同在，而不是享受人情绪的感受和满足（注4）。

一位第一次来到教会参加崇拜的朋友说，他最喜欢也最得益处的，是教会里的唱诗，给人一种安稳宁静的感觉，使心灵得到舒解，和社会上或者电视、广播里那些嘈杂喧闹的歌相比，宛如两个不同的世界──据我所知，不少人就是由于想听宁静优美的音乐唱诗，开始来教会的。

让我们用圣诗去影响世界，而不要一味迁就、追随世界的潮流，让世界改造教会！

注：

1. 林慈信，《崇拜音乐──传统或现代？》，《21世纪基督徒装备100课》，2005年8月，614-622页。
2. 王永信，《教会音乐今昔谈》，《大使命双月刊》53期，2004年12月，1-3页。
3. 唐真，《圣诗与现代短歌不同》，同上，63页。
4. 唐佑之，《论今代教会音乐》，同上，4-6页。

其它参考文献：
1. 李建安，《从“敬拜赞美”看后现代主义对教会的影响》，《大使命双月刊》53期，2004年12月，8页。
2. 王露茜，《谈敬拜与教会音乐教育》，同上，11页。
3. 谢林芳兰，《圣乐飘飘处处闻──论会众的唱诗》，同上，14页。
4. 赖建鹏，《敬拜的真谛》，《生命季刊》22期，2002年6月，11页。
5. 陈慕川，《也谈今日的教会音乐》，同上，14页。
6. 杨钟禄，《唱诗，赞美与敬拜》，《金灯台》2002年11月号，4页。

作者现住马里兰州，在教会负责音乐崇拜部。