四、又一大国崛起

波斯玛代背景

          波斯和玛代同属印欧民族。印欧民族于2,700-2,200 BC之间，开始活跃于伊朗高原。但“玛代”、“波斯”二词首次出现，则是在亚述王撒缦以色三世的战绩石碑中。根据希罗多德 （Herodotus，484-425 BC）的记载，玛代在基亚克沙里斯王（Cyaxares，625-585 BC）统治期间强盛起来。玛代最后一个国王阿斯提亚格斯（Astyages，585-550 BC）的女儿嫁给波斯王冈比西斯一世（Cambyses I），生下了著名的古列王（居鲁士二世，Cyrus II），开始两国的臣属关系。

波斯王古列

           古列王是一位了不起的历史人物。他于533 BC 攻占了玛代，驱走了他的外祖父玛代国王，并吞了玛代，因而对当时的巴比伦王伯沙撒造成了威胁。虽然如此，伯沙撒王觉得他的城门高大坚实，护城河既宽且深， 因此大剌剌地与群臣饮酒，歌舞升平。就在此时，古列王已巧妙地将幼发拉底河水，由护城河引开，然后大摇大摆地走过河床，进入巴比伦城。在整个攻城过程，没 有断垣残壁，城中也没有升起求救烟讯，神庙一个也没有烧坏，房屋未遭掠劫，百姓也未遭戮杀。

           攻城的经过，记载在一个长约23公分的小圆柱 上（图四）。这个1879年在巴比伦的马尔杜克（Marduk）出土的泥塑“古列王圆柱”（Cyrus Cylinder），现存在大英博物馆内。圆柱上密密麻麻地刻了45行字。笔者夫妇前往参观时，伸长脖子把鼻子贴在玻璃盒上，仍觉得字刻得太小。圆柱上的 阿卡德文是这样写的：

          “我和平地进入巴比伦城，设行辕于王宫，百姓欢天喜地，夹道欢迎。万物之神马尔杜克，温暖了巴比伦人的心，军队在巴比伦城和平地来往……我关心巴比伦各城的政务；我免除他们不应有的奴役；我为他们修房屋……”人们夹道欢迎，必然是早闻古列王的德政，也厌倦了伯沙撒的残暴。

           波斯对征服国的治理和亚述及巴比伦不同。除了例行的征税，波斯王采取怀柔政策。他将原来亚述及巴比伦治理的地方分为多个总督行政区。开发道路、加强地方自 治，并且积极鼓励被掳者回到自己的国家，以健全的行政体系及宗教力量来维持大帝国的安定与强盛。这种深谋远虑的统治法，不得不称其为“英明”。

五、犹太人的回归与重整

         “论古列说，他是我的牧人，必成就我所喜悦的，必下令建造耶路撒冷，发命立稳圣殿的根基。”“我耶和华所膏的古列，我搀扶他的右手，使列国降伏在他面前。我也 要放松列王的腰带，使城门在他面前敞开，不得关闭。我对他如此说：‘……因我仆人雅各，我所拣选以色列的缘故，我就提名召你……”（《赛》 44：28，45：1-4）以赛亚（740-700 BC）早在古列王（559-530 BC）前200年，即已提到古列的名字，并预言他对犹太人的拯救。因耶和华没有忘记他的百姓，大卫王朝也因此得以延续下去。

           犹太人在巴比 伦的日子虽然过得不错，但也不至于完全地“乐不思蜀”。如但以理一日三次心向耶路撒冷遥望者，也大有人在。“我们是奴仆，然而在受辖制之中，我们的神仍没 有丢弃我们，在波斯王眼前向我们施恩，叫我们复兴，能重建我们神的殿，修其毁坏之处，使我们在犹大和耶路撒冷有墙垣。”（《拉》9：9）波斯王于古列元年 （538 BC）下诏全国：“波斯王古列如此说：‘耶和华天上的神，已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷，为他建造殿宇。”（《拉》1：2）

          虽然这是圣经上的记载，但其内容、精意与“古列圆柱”所刻的诏令是相符的（注6）。身为一外邦君王，古列王指的“神”，当是巴比伦的马尔杜克，而准许回归 的，也不限于犹太俘虏。所有寄居者，均可回国重整家园。又从古列王主动地“派库官米提利达，将（圣殿）器皿拿出来，按数交给犹大的首领设巴萨”的诚意看来 （《拉》1：8-11），我们相信，古列王对犹太人的回归建殿，不仅是批准，而且是鼓励。

           公元前537年，一支庞大的队伍，终于踏上了返 乡的路途。会众共有42,360名（参《拉》2：64-67）。当然，不是所有被掳的人都回去了。过了50年的俘虏生活，成家立业，现在要踏上艰难的归 途，回到那惨遭凌辱，已成废墟的故土，前途充满了未知。尽管如此，当年被俘的人数充其量一万，现在回来的超过四万。这个数字，尼希米曾多次提到（《尼》 7：66），应当就是经过人口统计，犹大省归顺波斯辖地的官方数字吧。

           巴比伦与耶路撒冷遥隔1,500公里（大致是洛杉矶到西雅图的距 离），一路走来，漫天尘土。过了哈兰，就是他们老祖先亚伯拉罕在1,400年前，离开本乡本土，前往应许之地的道路。那原本流奶与蜜的地方，如今竟是荒无 人烟，一片废墟。但这支风尘仆仆的队伍，却关系到整个世界的未来。犹太人若不回归，就没有犹太民族，也就没有犹太教，没有基督教，没有西方文化，更没有耶 稣基督的救恩。

重建圣殿

          经过了四个月的跋涉（《拉》7：9），回归的队伍一抵达耶 路撒冷，立即以最大的热诚，投入建殿的奠基工作。但是“安息”了70年的土地，既贫又瘠，房屋倒塌，无处栖身。此时，在当地已颇有根基的撒玛利亚人，也兴 致勃勃地想来参与，共襄盛举。他们被犹太人拒绝后，反过来百般地阻挠、破坏。犹太人回来后居无定所，基本民生问题尚待解决，现又因安全受到威胁，原本的建 殿热忱，渐渐被实际生活所取代。这也就是先知哈该对他们的责备：“你们盼望多得，所得的却少；你们收到家中，我就吹去。这是为什么呢？因为我的殿荒凉，你 们各人却顾自己的房屋，这是万军之耶和华说的。”（《该》1：9）。

          从这段时期考古出土的遗物看来，第一批回国的犹太人，日子过得确实清苦。这种情况一直到大利乌一世（大流士，Darius I）即位以后，建殿的工作才重新开始。离开当初的奠基工作，一隔竟是20年。大利乌除了派约雅敬的孙子所罗巴伯，以省长的名义回归领导建殿以外，又派祭司 约书亚，并提供了大量的物资回来。同时，耶和华神更在耶路撒冷本地兴起先知哈该、撒迦利亚、鼓舞士气。于是在大利乌王六年（516 BC），建殿完成。

          这位促使建殿完成的大利乌王，在历史上留下了不少的遗迹。其中在考古学上最具价值的，当属出现在卡拉姆珊（Keramushan）东方32公里处的比斯登碑 文（Behiston Inscription）（图五）。此处是当年由米索不达米亚通往波斯高原必经之地。石彫刻在高70公尺的悬崖上，以防敌人的破坏。彫刻长18公尺，高7 公尺，石壁上所刻的是大利乌的功绩。浮彫中，由左算来第三位高1.73公尺者为大利乌王，面对着一群曾挑战他王位合法性的俘虏。

           为了昭示全天下，碑文是以古波斯文，古以拦文及古阿卡德文写的。因为无人认识这种古老文字，加上二千多年风雨的侵蚀，长久以来，这浮彫一直被认为是耶稣和他的十二门徒。碑文的解码，直等到19世纪末才揭晓。

           解码功臣是一位在中东担任阿拉伯军队顾问、且熟悉多国语文的英国人罗林生爵士（H. C. Rawllinson）（注7）。他读了希罗多德（Heredotus）历史书中对大利乌王生动的描述，决定要解开这个字谜。经过他和几位当时钻研古文著 名学者的努力，终于在1857年将它们翻译出来。比斯登碑文在语文上的重要性，媲美埃及的罗西塔石（Rosetta Stone）。至此，古阿卡德文与其它古文间的关系，才渐渐地明朗化。

修筑圣城

          圣殿建好了，但是那令尼希米“坐下哭泣，悲哀几日”，被火焚烧的的耶路撒冷城又怎么办呢？在亚哈随鲁王（486-465 BC）及其子亚达薛西王一世（465-424 BC）年间，圣殿一切周边设施已经修好，却只剩破损的城墙。这些年间，修城一直遭遇到各方的阻挠与威胁。邻近各族的居民反对修建城墙，认为城墙一旦建立起 来，就意味着一种特别优势的存在，以及关系的隔阂。因此修城工作一再拖延，一个世纪过去了，直等到文士以斯拉从巴比伦回来。

           以斯拉是亚伦 后代，思想缜密，通晓摩西所颁的律法书，很快就成了犹太人心目中的属灵领袖。14年后（445 BC），亚达薛西王又派军长、马兵、护送带了诏书的省长尼希米回国修城。尼希米是杰出的行政领袖。在他和以斯拉的领导之下，修城工作终告完成，历时仅52 天（《尼》6：15）

          从最近的考古証据看来，尼希米所修城墙包围的面积与当年所罗门所建的相当，但仅是希西家为防亚述西拿基立王所建的四 分之一。工程大部是修补而非重建。工作进行在既非友善又极度险恶的环境之下，同时还得防御撒玛利亚人的破坏。犹太人是战战兢兢地，日夜赶工。“修造城墙 的，扛抬材料的，都一手作工，一手拿兵器。”（《尼》4：17）

犹太人的道德重整

          一 千年前，当以色列人进入迦南时，他们拒绝了“神权”，向撒母耳要求“君权”，为的是要“像列国一样。”（《撒上》8：20）结果，他们的君王带领他们行了 耶和华眼中看为恶的事，“像列国一样”祭拜偶像。经历了70年亡国奴刻骨铭心的羞辱，由被掳地回归的犹太人，痛定思痛，在重建圣殿和重修圣城后，从此不再 祭拜偶像。圣经在犹太人回归建殿修城以后，就保持了400年的沉默。幸好“石头”继续说话，使我们后世得以了解，在这400年间，犹太人如何演变为一个不 再羡慕“列国”，拥抱律法，团结合群，闭关自守的民族。

          首先是犹太人对“君权”的彻底失望。现在他们充分地认识到“君权”的不可靠，也对以往随从列国祭拜假神悔恨不已。还是回到耶和华的“神权”治理，专心研讨摩西律法，才能在这个变化多端的诡谲世界中生存下来。

          其次是波斯王对征服地的安抚政策：犹太人的属灵领袖以斯拉是带着波斯王亚达薛西的谕令回来的：“以斯拉啊，要照着你神赐你的智慧，将所有明白你神律法的人立 为士师、审判官，治理河西的百姓，使他们教训一切不明白神律法的人。”（《拉》7：25）因此，波斯当局已经批准，耶和华神的“律法”就是以色列人在波斯 治理下的“法律”。

           根据希伯来大学考古教授史登（Ephraim Stern）的研究资料显示（注8）：以色列地在波斯时代，可明显地分为两个截然不同的文化区。一个是犹大山地、连同约旦河东区，另一个是加利利及滨临地 中海区。前者是延续了亚述、巴比伦及埃及的文化；后者是希腊及腓尼基的文化。波斯在犹大省虽没有留下什么文化遗迹，但是在行政上却是大大地加强了犹大省的 地方自治，以及与波斯中央的友善关系。犹大省与波斯的配合，由回国的尼希米省长开始。尼希米发挥了他的行政长才，借着波斯王金钱的资助，回国建造城墙，巩 固了犹大省民生的安定与安全。

          尼希米继而改善货币制度（《尼》5）。由考古挖掘出来的地方官员印章証明，上面的刻字，逐渐由波斯文改为亚 兰文。连硬币上，省长的名字也是以亚兰文刻的。图六为刻有张翅猎鹰的波斯硬币，并以亚兰文刻着“犹大”字样。足见在波斯期间，犹大省已到了可以独立发行硬 币的地步。尼希米又鼓励百姓迁入耶路撒冷城（《尼》11），保障圣殿事奉者的权益（《尼》13：10-14）。根据考古証据显示，在波斯时代后期，耶路撒 冷城已由巴比伦时代的荒凉，渐渐繁荣起来，人口增加了四倍，仅耶路撒冷就达到17,000人。

           文士兼祭司以斯拉在圣殿圣城修建完毕后，在 众百姓首领及祭司的见証下，宣布摩西律法正式成为以色列民的宪法（《拉》9，《尼》8-10）。为了彻底断绝偶像祭拜，以斯拉与尼希米通力合作，长痛不如 短痛，严格执行禁止与外邦人通婚的法令，并由里到外推行道德重整及灵命复兴运动。

          “七月初一日，祭司以斯拉将律法书带到听了能明白的男女 会众面前。在水门前的宽阔处，从清早到晌午，在众男女一切听了能明白的人面前，读这律法书。众民侧耳而听……以斯拉站在众民以上，在众民眼前展开这书。他 一展开，众民就都站起来。以斯拉称颂耶和华至大的神。众民都举手应声说：‘阿们！阿们！’就低头，面伏于地，敬拜耶和华。”（《尼》8：2-6）

         “省长尼希米和作祭司的文士以斯拉，并教训百姓的利未人，对众民说：‘今日是耶和华你们神的圣日，不要悲哀哭泣。’这是因为众民听见律法书上的话都哭了。”（《尼》8：9）

           波斯国灭亡后，巴勒斯坦的新霸主希腊及罗马王，原则上是“萧规曹随”地，沿袭对犹太人的宗教信仰，采取宽容政策，准许他们在会堂聚会，在圣殿献祭。

           犹太人长期在外族统治之下，原就埋伏了抗外的暗流与民族内敛性，自波斯以来又享有在行政、法律、经济上的半独立权，再因信仰迥异，与其他民族断绝社交及婚姻血缘关系，年复一年，就自然演变为一个乖僻自是、孤芳自赏、惜身自保的民族。

           圣经学者相信，就在以斯拉和尼希米治理期间，希伯来圣经正典（Canon）渐有雏形。收集历史及先知书虽然在100年前就开始，但借着波斯时代社会的安定，一些小规模研经中心，就在耶路撒冷城附近成立。它们成为以后犹太民族中的敬虔人士，如哈西典人及法利赛人的发祥地。

六、皇后以斯帖

           从古列王昭令犹太人回国建殿到尼希米回国修城，近一个世纪之间，圣经对波斯国记载不多。但藉一卷《以斯帖记》，及考古証据，我们不仅得以窥探波斯全盛时期的“宗庙之美、百官之富”，更了解留在波斯的犹太人几遭灭族的命运。

          话说大利乌征讨希腊失利归来，抑郁寡欢，于486 BC 病逝。其子亚哈随鲁王（又称薛西斯王，Xerxes）登基。对波斯国王来说，希腊的逐渐强盛，实如芒刺在背。亚哈随鲁王继承父志一再征讨，以斯帖的故事， 就发生在两次征讨之间（《帖》1：3，2：16）的书珊城。考古家在书珊城旧址发掘了许多华丽的宝物。波斯当时正值国富兵强，版图达到历代帝国之最广。图 七所示，为一个高约4英寸的金质角形酒杯，质地光滑，彫琢精美，很可能就是亚哈随鲁王在征讨希腊前，为振作士气，大宴文武百官所用的酒杯吧！

          《以斯帖记》中提到了14位朝廷大臣及太监的波斯玛代名字。这些名字也先后出现在波斯的古文献中，証实了《以斯帖记》必然着笔于波斯帝国时代。从上述尼普尔的文献记载，在465到405 BC 期间，书珊城有不少显赫富裕的犹太人，其中不乏在朝廷居要职者。

          由巴比伦城附近出土的一块巴尔西帕楔形文字泥版（Borsippa Cuneiform）中，记载在亚哈随鲁王执政的早朝，书珊城有一位名叫“末底改”的文士，在宫中任要职。许多圣经学者认为，这可能就是《以斯帖记》中的“末底改”（注9）。

           亚哈随鲁王因皇后瓦实提的不够“顺服”而废后，继而在479 BC 立了末底改的侄女以斯帖为皇后。当然，以斯帖也是经过一番挑选，压倒群芳获得皇后位分的。根据犹太拉比著作“米吉拉”（Megillah）的说法：以斯 帖，连同撒拉，亚比该，及喇合，被誉为犹太历史上的四大美女。犹太历史家约瑟夫则进一步赞赏以斯帖是众美之冠，那就是犹太历史上的第一美女。可惜考古家尚 未找到她的彫像，反倒是有亚哈随鲁王年轻时，站在父王大利乌背后的俊美侧面图（图八）。

          此时朝廷中的首位大臣哈曼，财大气粗。众臣宰见到 他都要下拜。唯独末底改因信仰不同，拒绝向他屈膝。哈曼因而嫁恨犹太人，欲将其赶尽杀绝。为此他自愿捐10,000他连得入国库。这个价码相当于当时波斯 年税收的三分之二，王听了自然动心。就在这千钧一发之际，末底改求助于以斯帖，晓之以理，动之以情地说了这句千古名言：“……焉知你得了王后的位分，不是 为现今的机会么？”（《帖》4：14）。

           莫以为当年波斯皇后见皇帝，和美国总统夫人见总统一样，几可随心所欲。亚哈随鲁王纵然爱以斯帖， 但也整整一个月未再宠幸她。波斯后宫佳丽千百，个个已在后宫等待，且经过了一年的香料洁净身体，按照排名，随传随到。王的四周有手执巨斧的侍卫（见图 八），不得国王批准，亲朋好友均不得擅自闯入，违者斩首。以斯帖为了民族的存亡，吁请全书珊城的犹太人为此禁食祷告，“然后我违例进去见王。我若死就死 罢！”（《帖》4：16）以斯帖慨然就义，终于救了全书珊城犹太人的性命。

          以斯帖的故事见証耶和华神对犹太民族的奇妙带领。西元前465 年亚哈随鲁王病死，其子亚达薛西王即位。废后瓦实提复出，以母后身分垂帘听政，直到424 BC 去世，享年75岁。所幸当年以斯帖在短暂的得宠期间，智勇兼具地救了犹大民族。其中最重要的一位被救者，就是在亚达薛西王20年（445 BC）的书珊城，站在王身边，愁容满面的酒政尼希米！

           中国人说：“女人是祸水”，那么美女更是祸中之最。这可能是指中国历史上的妲己、杨贵妃、陈圆圆等倾国佳丽吧！在犹太历史上，耶和华神借着喇合、路得、以斯帖等女人，延续了大卫王室的后裔，完成他救赎全世界的计划！

参考资料：
6. Ancient Near East, vol. 1, pp. 204; Ancient Near Eastern Texts, vol. 2, pp 306.
7. A. T. Olmstead, Darius and His Behistun Inscription ,The American Journal of Semitic Languages and Literatures, vol. 55, No. 4 （Oct., 1938）, pp. 392-416.
8. E. Stern, Material Culture; “The Archaeology of Persian Palestine,” in Center for Jewish History, vol. 1, pp. 70-88.
9. D. J. A. Clines, In Quest of the Historical Mordecai, Vetus Testamentum, vol. 41, Apr., 1991, pp. 129-136.