五旬宗释经初探(张略)

张略

本文原刊于《举目》30期

引言

五旬宗(注1)人士认为他们掀起的,不仅是自宗教改革以来另一次的改革运动,更是初期教会的光复──重演当初圣灵在五旬节降临的情景,让今天的信徒也能体会昔日使徒所遇到的奇妙经历。 有别于19世纪圣洁运动及卫斯理的复兴运动,五旬宗人士认为,圣灵是教会得以更新和复兴最终的动力,说方言是灵洗具体的外在表现。

承接了圣洁运动 的内涵,五旬宗人士与慕迪、托雷、慕安德烈等一样,强调信徒要有灵洗的属灵经历。与此同时,他们亦受到约翰‧卫斯理及敬虔主义的影响,强调读经的主要目的 是改变生命,并建立敬虔的生活。本文(注2)旨在探索五旬宗人士在过往一百多年来,在圣经诠释这课题上的看法和一些基本信念,以及他们与主流教会之间的对 话,最后是笔者对其中一些重要释经课题的反思。
一、简易而非历史的读经方法

毫无疑问的,与其他福音派的信徒一样,五旬宗人士笃信圣经是神的话语。

早 期五旬宗的牧师和教师,多是未受过正规神学训练的信徒,他们所关注的是个人灵性的复兴、宣教的热忱及群体的更新,圣经和神学便是为此效力。他们对圣经的诠 释,有些时候是相当字面化的,例如在解释和应用《马可福音》16章18节时,五旬宗的宣教士真的会用手拿着蛇,喝有毒之物,并拒绝药物治疗;又例如《创世 记》6章2节提到天使与女人交合,他们相信这样的事今天仍在地上发生。此外,对不能直接应用的经文,他们亦有将之寓意化的倾向,致令经文出现多重意义。

这种实用的诠释方法,结合了归纳法和演绎法的基本原则,引用不同的经文来証明某些观点,或将某些字汇串连起来,以经解经。这种解经方式与当时不少基要派人士所采用的相似。

在五旬宗的传统中,释经书甚少,有的主要是讲道集,反映他们强调圣经对现今的意义(significance)过于原来的意思(meaning)。

传统五旬宗人士这样理解圣经,可能是为了强调圣经对现今信徒的感化作用,因而注重直接应用经文,只是这么一来,往往便会忽视了圣经原来读者的历史背景。

二、五旬宗的信仰经验、信仰传统与释经

五 旬宗的信仰经验及传统,对他们如何诠释圣经有极重要的影响。这些传统和经验涉及他们作为五旬宗信徒独特的身分,并他们所不断经历的灵恩及神蹟奇事,那些经 历可说是他们释经的“信仰准绳”。他们经常在崇拜中分享神蹟经历,或以灵恩彼此服事,整个群体也就都参与了这种圣经诠释的过程。以下是一些五旬宗基本的信 仰架构:

1. 灵界争战的世界观

五旬宗人士不仅接受一个超自然的世界观,肯定超自然现实的存在,而且往往从灵界争战的角度看事物,强调鬼魔和天使不单是真实的,而且活跃于今世;这并不局限于鬼附,疾病许多时也是出自鬼魔的搅扰,神蹟医病就被视为驱魔的一种行动。

2. 末世的弩张

圣 灵在五旬节降临那天,方言是唯一可见的神蹟征象(sign);同样,在20世纪初,方言的涌现象征了圣灵第二次的来临。五旬节时圣灵的降临既是教会时代的 开始,五旬宗运动的出现,便象征著教会时代将要完结。信徒就是活在这开始了、又将近完结的末世时代。圣灵的来临带来医治、释放和平安,同时预备信徒迎向亚 米吉多顿、白色大宝座的审判和羔羊的婚筵。

3. 超自然的灵恩经历

五旬宗运动将焦点放在超自然的现象和经历上。对早期的五旬宗运动来说,说方言的地位犹如心脏的活动,神蹟医治则是它的灵魂,有神蹟奇事的福音才是不折不扣的福音。过往在圣经中所记载各种超自然的神蹟奇事,今天仍要发生,这是他们的经验可以証实的。

4. 强调路加的圣灵观

五 旬宗人士强调神蹟奇事、灵恩及方言的理论依据,主要来自《路加福音》和《使徒行传》,这两卷书可说是五旬宗人士“正典中的正典”。五旬宗人士认为从路加神 学的角度来看,信徒不单有得救、重生的经历,得救之后还要经历灵洗,以得着传福音的热忱和能力(《徒》1:8);惟有两者兼具,才是整全的福音(Full Gospel)。换言之,已得救的信徒仍要追求灵洗,而得灵洗的証据就是说方言。因此,对五旬宗信徒来说,方言不只是灵恩的一种,更是灵洗的一种起始性 (initial)和引发性(initiatory)的标记或証据。对一般五旬宗的信徒来说,方言是不可或缺的灵恩,亦是他们独特身分的标记。

三、历史文法释经与路加神学

基 于五旬宗对灵洗及方言独特的看法,又基于他们根据《使徒行传》去诠释自己的经验,得救后是否还要追求灵洗,便成了他们与传统教会争论的焦点。五旬宗学者以 《路加福音》─《使徒行传》所呈现的模式为依据,论証人相信、得救是第一个阶段,其后还要经历圣灵的临在,并有说方言的经历作为凭据。这样的观点基本上是 以五段经文为根据(即《路》3:21-22;《徒》2:1-47,8:4-25,10:44~11:18,19:1-7),用的基本上是归纳法,即从例子 归纳出原理。

姑勿论这些例子是否能支持他们所论証的模式(在释经上仍有很多争论),单凭五个例子,是否便足以归纳出一个放诸四海而皆准的 原则,本身已是极大的疑问。再说,那些没有记载这种模式的例子,如《使徒行传》第二章所载的三千人、腓利引领归主的埃提阿伯太监、保罗、以吕马、吕底亚等 人的信道,又该如何解释?作者是否试图以这些例子去说明人得救后要追求灵洗,还是他想指出信徒没有领受圣灵,是不正常的现象,因此教会需要作出即时的纠 正?方言对路加来说,究竟是怎样的一种証据或标记?他是要叫人追求灵洗(五旬宗的看法),还是旨在记载灵洗经历的表现?是表明使徒时期的新纪元已经开始, 圣灵已经临到,还是表明福音的普世性,并以之作为福音得以广传,甚而非犹太人都可以领受救恩的标记?

五旬宗学者戈登‧费依(Gorden Fee)指出传统五旬宗在圣经诠释上最大的困难,是他们将独特的神学见解建基于历史的叙事文体上,将先例当为定理。(注3)他认为就算某种形式在初期教会 是定例,即正常的经历,也不代表对现今的教会来说仍是定理。归根结底,路加是否真的如五旬宗所理解的,刻意地以事例说明定例?这仍是一个争论不休的问题。 另一问题是:我们可否只执著圣经一部分的记载,将之视为规范性的经文,却忽视其它记载的不同表达方式。

u=780369643,1802722058&fm=24&gp=0四、对五旬宗释经重点的一点反思

五旬宗的释经强调三个重点,就是释经的目的在于应用经文、圣灵在释经的过程中扮演重要的角色,以及情感在释经过程中的作用。这不只是五旬宗释经所强调的重点,也是新五旬宗主义及灵恩运动所标榜的三个元素。以下笔者会就这三方面的强调作一些反思。

1. 诠释的目的

五旬宗运动开始时实有反智的倾向,他们认为按历史文法释经是现代主义的产物,将圣灵抛诸脑后,只凭理性去探求圣经的意义。这种抗拒的态度,至今已大为改观。然而,在五旬宗的人士当中,特别是牧者,仍有人反对以“客观”的释经去探索不同的课题。

诠释圣经最终的目的是要将上帝的道实践出来,以达到改变生命的效果,这是绝对正确的。事实上,传统主流基督教所强调的,正是基于圣经而作出的神学反省及应用;读圣经,旨在叫现今的信徒和信众群体明白上帝对他们生活于今世的心意,并以圣经作为信仰和生活的最高权威。

然 而实际的情况往往是,传统的释经者将注意力放在找出经文的原意,神学反省及应用则留给神学家、教牧及一般信徒,致使大部分西方注释书都只停留于诠释经文原 本的含义。专注于历史文法释经的圣经学者,是否也必须完成整个诠释的“工序”,将经文对现代人的意义亦予以说明,却是见仁见智。

分工有其可以理解的原因,一方面是诠释者能专于所长。另一方面,注释若要同时包括对现今读者的应用,便会有时代的限制。但完全撇除应用的做法,亦有不理想之处,就好像诠释者未能完成整个诠释的过程,以致读者在阅读注释书时,易于忽视经文对时代的适切性。

2. 圣灵与释经

五 旬宗的释经在神学上的一个基本论据是,圣经既是透过圣灵而写成,便也必须借着圣灵去诠释。灵感解经是建基于圣经是神所默示这教义之上。圣经古时的作者既然 因着圣灵的感动而写出神的话来,圣经的读者也应亲身经历圣灵的启迪,换言之,圣灵成为圣经作者与现今读者在历史和文化之间的桥梁。五旬宗人士的圣灵经历, 令他们对圣经中的神蹟有亲身的体会,不断地与超自然神蹟有第一手的接触,对五旬宗的释经有决定性的影响。

对某些五旬宗人士来说,得悉圣经 的“属灵意义”或更深层的含义,不一定需要透过或基于历史文法释经或其它方法才能获得。他们中间较为极端的,甚至认为不应将圣经当作一本普通书籍看待,历 史文法释经等研究方法只会令人漠视圣经的权威。圣灵可以使人超越经文世界及现今世界的距离,直接明白及体验上帝话语对现代人的意义。圣灵默示圣经作者写出 神的话,这过程是带有神祕性的,同样,诠释神话语的过程亦带有神祕性。

五旬宗的讲员往往有这样的说法:“圣灵在这里指示我一些我以前从来没有看见过的事情……。”对五旬宗的信徒来说,这样的“启迪”具有无上权威,因为其中蕴含上帝的嘉许及权柄,结果导致他们有将圣灵权威置于圣经权威之上的倾向。

这 种对圣灵在释经过程中所扮演角色的看法,带有浓厚“幻影说”的色彩。(注4)圣经的作者固然是在圣灵的感动下写出神的话语,但这并不排除他们在执笔前曾作 资料搜集和研究。就以五旬宗人士经常引用的路加著作来说,《路加福音》1章3节便明言,路加曾就书中的记载“详 细考察”,然后“按著次序”写出来,由此可见,研究与灵感是同时并进的;以此推论,在释经时,研究与启迪也可同时进行。

圣灵能将圣经与诠 释者的世界联系起来,是无庸置疑的,问题是当诠释者跳出了经文原来的世界时,有没有偏离经文原来的意思?若有,又如何确定那是来自圣灵的启迪,而非出于一 己的私意?假如圣经文本本身并没有为经文的意义设下界限,则任何解释都是可能的。(注5)况且强调圣经经文有一个特定而确切的意思(meaning),并 不代表经文只可以有一种意义(significance),也不会扼杀诠释者从圣灵而得的启迪,以致他不能为读者提供经文对今人的意义。圣灵绝对可以透过 经文的原意,向无数不同的情况说话;所针对的情况,更可以是原作者所未有预见的。

3. 主观经验与诠释

对 五旬宗信徒而言,最重要的不是他们有共同的信仰宣认,而是他们分享共同的“五旬节经历”。事实上,在运动开始之初,五旬宗人士尚未有一套清晰的信仰理念; 他们是在有了特别的灵恩经历后,才尝试从圣经中寻找解释,进而认定那些经历为圣灵的洗。事实上,整个五旬宗主义对教义的理解,都不是从理智着眼,而是从信 徒群体的经验入手。主观的感受和经验,同样成为验証真理非常重要的元素。在整个五旬宗的属灵观中,人的情感占有一个核心地位。

然而经验本 身并不能自我诠释,必须在某种意义架构下,其意义才能显明。问题是,若然经验与经验之间出现矛盾,又该如何疏解?况且当经验成为诠释经文的起点时,便容易 陷入扭曲圣经以符合个人经验的危机。事实上,在20世纪初,五旬宗运动便曾出现一个名为“唯一五旬节派”(Oneness Pentecostalism)的分支,强调根据《使徒行传》2章38节,他们只是奉主耶稣基督的名受洗,而不是奉父、子、圣灵的名领洗,因为耶稣基督是 唯一可以靠之得救的名,并且借此才可以得着灵洗,这就是从水和圣灵而生的意义(《约》3:5)。(注6)

这观点引起接纳三一论的五旬宗人士反驳,指斥唯一 五旬节派将其看法建基于主观的经验之上,然而他们本身其实也用了同样的主观验証方式。其实信徒究竟是“奉耶稣基督的名受洗”,还是“奉父、子、圣灵的名受 洗”,并不是一个可以诉诸经验而能解决的问题,最终还是要回到经文的诠释去。

五、结语

五旬宗和其后的圣灵运动在圣经诠释上的贡献,在于不断提醒诠释者,圣经作为神的道对信徒和教会现今的功用,不只是给予他们一些知识,更是让他们与上帝建立更深的关系,更明白上帝在今天对我们的心意;读经并非只是一种理智的活动,更是一种生命的投入。

我 们尽可不赞同五旬宗对某些经文的解释,但他们这种敬虔的态度无疑是值得嘉许的。至于灵洗的争论,五旬宗人士特有的“灵洗经验”毕竟是一种真切的属灵经验, 若我们尊重圣经的权威,便应在这课题上,透过理智的讨论,认真探究圣经在这方面的教导,正如不少五旬宗圣经学者努力去作的。

五旬宗的释经 有值得商榷之处。读经虽然不是一种纯理智的活动,然而也不能否定理智在读经过程中的重要性;圣灵的启迪亦不应只限于经验的范畴,理智的思考同样可以是出于圣灵的启迪。圣灵在人身上的工作,包括意、情、智、体各方面,针对的是人整个的生命,我们不应将之局限在某一方面。

经验是神学建构不可少的一环,这是一个不争的事实,然而经验不可以取代圣经而成为最终的权威。将经验绝对化为圣灵的工作和启迪,将“圣灵的感动”(或称“顺着圣灵的浪潮”)当作一把“尚方宝剑”,以之合理化和规范化某些行动,是相当危险的。

诚 如平诺克(C. H. Pinnock)所警告:“当我们强调过去的灵感而忽视现今的话,我们便有陷入僵化正统的危险;当我们强调现今的灵感而忽视过去的话,我们便有陷入异端的 危险。”(注7)在坚守圣经权威的同时,我们亦要向圣灵开放,让整个基督信仰的群体,在保守着圣灵所赐合而为一的心这大前提下,同心协力去探索和实践神的 旨意。

注:
1. 本文探讨的五旬宗,指的是承接19世纪末20世纪初,继圣洁运动之后兴起的五旬宗运动,有别于20世纪60年代的灵恩运动及80年代的“第三波”圣灵运动。
2. 本文删节自作者于《中神期刊》第33期(97-116页)发表的“五旬宗的释经初探”一文。
3. G. Fee, Gospel and Spirit (Hendrickson,1991),特别是第6章。
4. “幻影说”原指基督没有真实的身体,所见驱体只属幻影。
5. 近年有关灵恩问题的讨论,越来越多人抱持一种态度,就是“你是这样理解这段经文,但我是那样理解”,然后便停在这里,不进一步努力寻求经文原来的意思是什么。笔者对这种倾向感到困惑和忧虑。
6. 有关“唯一五旬节派”的信仰,可参David A. Reed, “Oneness Pentecostalism,” in Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements, ed. S. M. Burgess and G. B. McGee (Zondervan, 1988), 644-51。
7. Clark H. Pinnock, “The Work of the Holy Spirit in Hermeneutics,” JPT2 (1993):9.

作者是香港中国神学研究院新约副教授,金巴仑长老会牧师,现居香港。
作者保留版权。

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