李洪军
本文原刊于《举目》29期
纳许（Ronald H. Nash）博士是我在神学院时的教授。他在《生命的终极问题》（Life’s Ultimate Questions）一书的开头，讲了这样的一个故事。大约五十多年前，在加州洛杉矶有一个臭名昭著的黑帮首领米奇．寇汉（Mickey Cohen）。此人在葛培理（Billy Graham）博士的一次洛杉矶布道会上，突然宣告自己愿意接受耶稣。此举引起社会极大的关注。然而几个月后，人们发现寇汉的生活完全没有改变，继续从他的黑帮生涯。在一次谈话中，寇汉清楚地表示，他从来没有打算放弃自己的生活习惯。他解释说，既然有基督徒体育明星、基督徒政治家和基督徒商人，他想做一 个基督徒黑帮领袖。
纳许博士用这样一个例子，引出了人们对世界观的思考，也使我这颗理工科出身的榆木脑袋，开始对哲学和神学产生了兴趣。今以此文，纪念这位给我启蒙的神学老师（他已于2006年三月间辞世）。
寇汉的例子也许比较极端，然而持像寇汉这样心态的人，在基督徒中并非罕见。有相当一部分基督徒，他们得救以后的生活习惯和思维方式，和得救以前没有什么明显 的变化。然而这些人，还心安理得地认为这很正常。他们丝毫没有意识到，作一个基督徒不仅仅是一个口头上的承诺，而是生命的更新，正如保罗在《林后》 5：17节所说：“若有人在基督里，他就是一个新造的人……”
导致基督徒生活不正常的因素很多，这里我们只从世界观的角度，看看这一现象背后的问题是什么。
世界观是什么
世界观是人们对生命和信仰等重大问题的一些最基本观点，它如同戴在人眼睛上的一付隐形眼镜，我们平时很少注意到它的存在，然而我们所观察和思考的任何一个现象，都是透过它完成的。因此，对于同样真实的事件，不同的人，透过不同的世界观来观察，就会得出截然不同的结论。
我们经常看到，有些事情，对一些人来说是显而易见、理所当然的，而对另外一些人却是无法理解、匪夷所思的。因此从一个错误的世界观得出的结论，必然会和从一个正确的世界观所得出的结论发生冲突。
世界观和信仰有着紧密的联系。有些人以为，基督教信仰只在乎信，而不具备什么思想性内容；基督教神学只不过是一些零散教义的堆积。其实这是对基督教信仰不正 确的理解。这些不正确的观念，不仅仅存在于无神的自然主义者之中，也存在于许多基督徒思想中。实际上，基督教信仰不仅仅只是信，同时也是一套关乎神─人─ 宇宙的完整思想体系，也就是说是一个人的世界观。对于一个基督徒来说，生命的改变首先是内在思想体系的转变，是世界观的更新。这正是《罗马书》12：2节 所说的“心意更新而变化”。
世界观和我们日常的生活也有非常紧密的联系。一个人的世界观告诉他什么是“真”；在所有他看为真的事情上，他的伦理观告诉他什么是“善”；在所有他认为善的事情上，他的价值观告诉他什么是“美”；他所认为美的事，决定了他的生活方向和日常活动的优先次序。因此，一个人日常生活的表现，是他内在世界观最好的表达。
世界观的元素
纳许博士认为世界观至少包含五个基本组成部分：(1) 神观（God），(2) 终极存在观（Metaphysics），(3) 知识观（Epistemology），(4) 伦理观（Ethics），和(5) 人观（Anthropology）。（注1）我们将从这些基本观念中，看看它们对基督徒生活和生命的影响。
(1) 神观。神观是世界观里最关键的内容。神观所涉及的内容包括：神是否存在？如果存在，是怎样的存在？根据对这些问题不同的回答，人们的信仰可以分成无神论，多神论，泛神论，自然神论，独一神论等。
基督徒相信的是独一的，自有永有的，而且是有位格的神。然而，如果人只相信这位独一真神的存在，却对祂的属性、旨意和作为一无所知，人就不能认识到这位神与 我们的生活有什么关系，这是信仰和生活脱节的关键因素之一。布易士（James Boice）博士在他的《全权之神》（The Sovereign God）一书中写道：
“今天，我们缺乏刚强的教会，也没有很多刚强的信徒。追根究底是因为信徒极度缺乏健全的属灵知识……他们忘了神是 谁，及祂对信靠祂之人的应许。你若问一般基督徒对神的看法，除了听到可期待的答案之余，你会发现他的神是个感情变迁不定的小神。祂有心拯救世界，却无能为 力；祂想阻止邪恶，却又力不从心……这样的神绝非圣经中的神。”（注2）
可见，对神的正确认识，对基督徒信仰的建立是何等地重要。难怪耶稣在最后的晚餐时，为祂的门徒向父神祷告说：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”（《约》17：3）。
(2) 终极存在观。终极存在观所涉及的问题是宇宙的存在和特性，以及神与世界的关系。这一观念对人们的价值观有重要影响，因为它使人把真实从虚幻中分别出来，也将永恒和暂时区别开来。
基督徒相信，和眼前这些千变万化的可见物质现象相比，神永恒、不可见的国度更真实、更有意义。基督徒如果没有正确的永恒观念，而把全部精力用在暂时的眼前利 益上，就会被世上的荣华富贵所缠扰，而不愿花时间和精力预备承受那极重无比、永远的荣耀。正如牛津大学教授鲁益士（C. S Lewis）在他的《荣耀的重量》（The Weight of Glory）一书所写的：
“我们都是缺心少肺的人，在无限的喜乐面前，被酒色或野心所迷惑。就像一个无知的顽童，因无法想像假日海滨的品味，而宁愿在陋巷里玩泥巴一样。我们太容易被满足了。”（注3）
是的，如果我们能从表面现象的迷惑中走出来，认识到神国度的真实，明白“神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的”（《林前》2：9），怎么能会对属灵的事不热心呢？
(3) 知识观。 知识观主要涉及人类知识的来源和途径，以及认知的程度。这是近代哲学研究的热门话题。人们的观点基本上可以分成几大类：理性主义认为，人依靠理性，最终就 能揭示终极真理；经验主义者认为，真理必须通过感官获得；然而对基督徒影响最大的，是休谟（Hume）和康德（Kant）的不可知论思想。 RTS（Reformed Theological Seminary）神学院教授傅兰姆（John Frame）博士，在他的《关于认识神的教义》（The Doctrine of the Knowledge of God）一书中写道：
“关于知识的问题──即认识论问题──困扰着我们这个时代。休谟（Hume）和康德（Kant）所提出的基本问题，使得现代哲学家们（包括科学家，神学家，艺 术家，社会学家，心理学家等），被我们能知道什么，和我们怎么知道，这类问题紧紧抓住。平信徒在讨论问题的时候，经常被以下话题主导著：我怎么知道圣经说 的是真的？我怎么知道自己得救了？我如何知道神在我生活中的旨意？……”（注4）
人们在“是否可知”和“如何知道”这类的问题上捉摸不定，严重地影响了基督徒对神的知识的追求和了解。
基督教信仰认为，人类一切的知识都是来源于神自己的启示──普遍启示或特殊启示。前者是透过神的创造──自然界，后者是透过神所说的话──圣经。因此，无论 人信不信神，他都无可推诿地拥有对神或多或少的知识。因着我们对神的认识来自神自己的启示，而不是出于我们的猜测和推演，这使得我们对神的认识成为可能， 但同时又为我们所能知道的范围，划定了界线。也就是说，我们完全有能力在神启示出来的事情上认识祂，但我们却无法得知在祂启示之外的任何奥秘。因此，保罗 在为歌罗西教会祷告时祈求说：“……愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意。好叫你们行事为人对得起主……渐渐的多知道神；”（《西》1：9-10）
(4) 伦理观。伦理观所涉及的内容，集中反映在判断善恶的标准上。这个标准是主观的还是客观的？是绝对的还是相对的？它的来源是哪里？相对主义者认为，道德标准是主观的，每个人都有权决定自己的善恶标准。
基督徒相信人类的道德标准是绝对的，它只能来自一个有绝对位格的全能创造者。傅兰姆在《卫道学概论》（Apologetics to the Glory of God）里一针见血地指出：“（道德观的）绝对的准则就是神的旨意。”（注5）
然而在这自由主义思想泛滥的时代，人们不再接受神的旨意为绝对的道德标准。自由主义和相对主义流行于世。汤玛斯（Cal Thomas）在《美国伦理的死亡》（The Death of Ethics in America）一书中引用霍沃生（Richard Halverson）牧师的话说：“抛弃绝对的道德和伦理标准，将不可逆转地导致道德和伦理观念的完全失丧。”（注6）
因此，在道德观念普遍沦丧的社会环境中，基督徒不可避免地会受到冲击。特别是刚刚得救的基督徒，如果不经历世界观的更新，可怕的还不是他会继续犯罪，更可怕的是他活在罪中，却未能意识到那是犯罪。
(5)人观。 人的本质、来源和结局，以及人生的目的和意义，是人们最关心的话题之一。在这个问题上，也同样存在着不同的信念。自然主义者认为，人不过是物种进化的产 物。从这个观念出发，去寻找人生的终极目的和意义，完全是一种虚妄。因此希腊自然主义哲学家，例如在《使徒行传》17：18节与保罗辩论的以彼古罗 （Epicurean）和斯多亚（Stoic）门派等，把人生的目的完全建立在短暂的过程当中，把追求物质或精神上的享受，定为人生在世的最终目的，因 此，一切知识、伦理，甚至宗教，都是围绕这一目的服务的。
世界观的更新
基督教信仰认为人是按照神自己的形象被造的，神造人的目的决定了人生活的意义，就是为著神国度的荣耀。然而亚当堕落，使得人偏离了这一目标而走向死亡。耶稣基督道成肉身，为的是把人拯救出来，重新回到神起初造人的旨意当中──进入神荣耀的国度，得享永恒的生命。
然而，随着人文主义的泛滥，人们在不自觉中，逐渐把以神和祂的国度为根本的福音信仰，淡化成以个人性救赎为根本的世俗性人本信仰。在这种救赎论的影响下，人 们首先考虑的，也往往是仅仅考虑的，是个人得救的问题。一旦这个问题解决了，信仰的目的也就达到了。委身教会、参与服事，似乎是额外的要求。然而当国度的 概念被淡化以后，教会又何尝有意义呢？
因此，更新我们的世界观，使我们的思想重新回到圣经的教导里，认识到人不仅仅是被神所造，也是为神 所造，从而建立以神为本的正确救赎观念，是非常必要的。只有这样，人才能在喜乐中以神的国度为念，并通过委身教会，来成全神对个体性的救赎。正如奥古斯丁 在《忏悔录》（Confessions）里所写的：
“神啊！你搅动我的心，使我以赞美你为乐，因为你为了你自己的缘故创造了我，我的心永远狂躁不已，直到在你里面得享安息……”（注7）
我们看到世界观的每一个基本构成部分，都和人的生活与信仰有很大关系。在我们信主以前，我们的世界观早已在这个堕落的世界，被罪所扭曲。那时，我们“在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵……放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行……”（《弗》2：2-3）。
如今，我们靠着神的恩典，因耶稣基督在十字架上的救赎，得以从罪恶死亡中被拯救出来。保罗接着在4：21-24节说：“如果你们听过祂的道，领了祂的教，学了祂的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人……又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人……”在脱去旧人和穿上新人这一过程中，心志的改换是非常关键的一步。
“只有明白自己被造的特殊目的，以及蒙召奔赴的目标时，才能找到生命的意义。回应造物主的呼召是生存的最根本原因，是人类存在意义的最终源头。”（注8） 心志的改换就是世界观的转变，是透过圣灵的帮助，把我们被罪扭曲的世界观转变成真实的世界观。在这个真实的世界观里，我们会因认识这位独一的真神而被祂的爱 所感动；我们会因羡慕神永恒国度的真实而被祂的荣耀所吸引；我们会因明白神永恒旨意的奥秘而向祂所设立的教会委身；我们会因知道神绝对公义的标准而远离罪 恶；我们会因认清自己被造的目的而努力过一个得胜的生活。这才是一个新人所当具备的心志。 有了这样的心志，我们才能明白，从身分上说，我 们是全时间作基督门徒的；而从职分上说，神按照祂自己的旨意，把一些人呼召出来成为全职传道人，而把更多的人安置在不同岗位上，在科技、政治、文化、家 庭……等每一个社会层面，成为基督的见証，一同完成福音使命。因此，我们可以改换不同的职分，然而，无论做什么，都必须和基督门徒这一不变的身分相称。
注：
1. Ronald H. Nash，“Life’s Ultimate Questions”，pp 15-17.
2. James Boice，《全权之神》（刘逾瀚译，美国更新传道会），第10-11页。
3. C. S. Lewis, “The Wright of Glory”, p 26.
4. John Frame, “The Doctrine of the Knowledge of God”, p. 2
5. John Frame，《卫道学概论》（廖和美译，中华福音神学院出版社），第123页。
6. Cal Thomas, “The Death of Ethics in America”, pp 33-34
7. Augustine, “Confession”, Book One, 1.1.1
8. Os Guinness，《一生的圣召》（林以舜译，校园书房出版社），第14页
作者来自中国，机械工程师，现居佛罗里达州。
附：“世界观”参考书目 （吴鲲生提供）
1. 寇尔森，《世界观的故事》，台北：校园，2006
Charles Colson, How Now Shall We Live? Tyndale, 2004
2. 那荣诺（即本文中的纳许博士），《思潮中的争辩》，香港：天道书楼，1995
Ronald H. Nash, Worldviews in Conflict, Zondervan, 1992
3. 陈庆真，《世界观的交锋》，美国：海外校园，2002
4. 史普罗，《基督徒的人生观》，台北：橄榄基金会，1992
R.C. Sproul, Lifeviews, Fleming H. Revell, 1986
5. 雅各色尼，《别有洞天—–基督徒与现代思潮之比较》，香港：种籽出版社，1999
James W. Sire, The Universe Next Door, IVP(USA), 1976
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