有人认为今天基督徒在解释圣经上常见的疏忽或误导，就是以纯粹道德取向来解释及应用经文中的故事（特别是旧约），或是将重点仅集中在伦理与心理应用的层面上。这样的解经很容易忽 略了神的救赎行动和祂对人的启示（注1）。换言之，释经者仅注重发表自己的看法，而忽略了圣经原本所要传达的信息。      

      这类错误常见的范 例如，在针对旧约的教导和讲道时，仅将一些旧约人物区分成英雄或坏人，“要像摩西一样”或者“不要像法老王”。又如，雅各与神摔跤的事蹟（《创》 32：22-32）常被用来表达我们属灵上的挣扎；哈拿祈子的祷告（《撒上》2：1-11）是教导我们持续性的祷告；约书亚的事蹟是展示出一个领袖的榜 样；大卫打败歌利亚（《撒上》17章）乃教导我们要战胜心中的“巨人”；大卫与约拿单的友情是教导我们友谊的重要。

　　   这种解经应用看似 合理，但有暗藏的隐忧。较合宜的做法，应该是在信息中同时包括“救赎历史”的教训和“道德伦理”的应用。同样地，许多人在讲论新约人物时，主要重点在强调 他们的生平事蹟，作为我们人生的指标。诸如此类的说法仅引导人将道德教训作为读圣经时的焦点，却偏离了圣经内文重要的目标──就是神自己，结果就失去了经文本该带出的能力（注2）。

　　  针对此种现象，圣经学者警告说，这种释经与应用，是忽视了圣经故事所要表达的“救赎历史”（注3）。如此 把圣经故事当作世俗文学来读，仅强调一般人生的教训，或只关注人物的榜样，那么圣经和世俗文学有何区别？因为在非圣经的历史中，也记载着许多伟大、值得我 们学习效法的人物。据此推论，似乎也暗示着人们可以舍弃圣经，在圣经以外找到类似的伦理教训。

　　  然而，圣经记载这些历史故事的主要目 的，不仅是要教导读者如何行事为人，而是要表明人如何才能得到神的拯救。例如我们读《但以理书》，焦点不能只集中在但以理和他的三位朋友，或尼布甲尼撒， 伯沙撒，大利乌及古列身上。《但以理书》的重点乃是向读者启示神有至高无上的主权。书中表明在巴比伦攻陷犹大的背后掌管着一切的，其实是神，而不是尼布甲 尼撒；是神自己把犹大王和百姓交付给尼布甲尼撒（《但》1：2），所以并不是巴比伦强大的军势把耶路撒冷攻陷，乃是神的主权定意如此。

　 　 君王常以为自己有足够的本领，因而成为统治者，但是他们和任何人一样都在神至高的管理之下，在神的主权中，祂允许巴比伦王来攻击犹大，并审判这个罪恶的 国家（参《代下》36：5；《哈》1~2）；在巴比伦的王宫中，是神而不是巴比伦的王宫教育，使但以理具有非凡的智慧，能向尼布甲尼撒解释异梦。虽然经文 中充满了人物和行动，但在这些人物事件的幕后，神才是真正的主角，在祂公义的掌管之下，审判要临到恶人，属神的百姓必得拯救。整本圣经也是这样借着不同的 事件，表达出神的至高主权与救赎行动，也就在这些历史进程和生活的故事中，不断地道出了一个重要的主题：神的“救赎历史”。

　　  圣经是一 本启示神的真理的书。神最高的启示是耶稣基督（《来》1：1-2），因此我们读经须以基督为中心，因基督就是神救赎的启示。圣经学者赖德（George Ladd）指出，救赎历史是见証整本圣经合一性的最好途径。圣经记载神在历史中造访人类，并且道出如何在时空内拯救他们的事件（注4）。圣经内文正是救赎 历史本身，这个救赎历史展开了神救赎计划的工作进程，直到新天新地万物的更新。所有旧约中的祝福、应许、立约、以及国度的内容，都是耶稣基督在末世要实现 的救恩的影子，因此新旧约一起见証这伟大的救恩。整本圣经的中心就是道成肉身与得荣耀的基督，这就是圣经的一贯性真理。若要明白圣经章节段落的意义，则需 要对圣经的整体性先有清楚的认识，而圣经神学可以帮助我们从整体性的层面来明白这个救赎计划。

　　  我们读圣经时难免会碰到一些形形色色、 难解的经文，有时就被略过不读，只读浅显易明的经文。然而我们不应轻易忽视它们，特别是碰到旧约的一些困难经文；若是如此往往会忽略了圣经的整体性。我们 须要仔细分析这段圣经的意思是什么？神如何藉这个圣经故事向读者说话？旧约经文如何与读者的生活产生关联？当面对这一些困难经文，且多数的学者对其见解不 一时，我们则需要有一套正确且有系统的释经法及圣经神学的帮助，以便找出经文的真义，借此能使我们不偏离圣经信息的整体性与一贯性。圣经神学提供了稳固的 根基来理解这些经文，特别是能把困难的经文和整体的圣经信息连结在一起。它把焦点注目在圣经的一贯真理，借此方能显出难解经文的意义，期能避免私意解经之 弊端。

何谓圣经神学

　　  圣经神学是借着研究神在圣经历史中每一个时期的救赎行动，来了解存在于圣经内的真理（注5）。 这些真理是神在具体的历史时空中启示出来的，故有其历史的渐进性，从创世的预备期开始，直到新天新地，在基督的荣耀中才会完全彰显出来。圣经神学的研究范 围，涵盖了旧约到新约漫长历史事件的进展，并尝试揭示出新旧两约之间的关系。其研究结果显示出无论是旧约的故事，律法，诗歌，智慧，预言，启示性的异象， 在某些程度上都与耶稣基督的降生和事工有关。换言之，圣经神学的研究帮助我们连贯新旧约的关系。旧约的记载是预备基督的来临，它借由应许、立约、与国度等 主题的表达，启示出神的救赎计划，而基督正是整本圣经启示的中心。因此要察明圣经如何多方的启示基督，应当是支配我们研究圣经的准则。

　 　 当我们查考新约的基督生平时，若要对基督的救赎有完整的认识，必须追溯到旧约，一旦连贯基督救赎在旧约的根源时，就能解明这救赎行动如何地应验旧约，也 同时就更能明白该旧约经文的真义。这种论点可以从新约的作者中找到支持，因他们都承认旧约是指著耶稣说的，这些新约经文都见証了耶稣成全旧约（参《太》 5：17-20；《路》24：44-45；《约》5：39-40等）。

　　  同时，耶稣也表明自己如何应验旧约，例如当主耶稣复活后，在前 往以马忤斯的路上，曾与两位门徒对话，之前他们心里愁苦，无法认识耶稣与旧约众预言的关联。耶稣对他们说“无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太 迟钝了。基督这样受害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的吗？于是从摩西和众先知起，凡经上所指著自己的话都给他们讲解明白了”（《路》24：25-27）。

　 　 耶稣这一段极具震撼力的话讲完后，顿时开通了门徒们对旧约的认识。两位门徒立时回到耶路撒冷向11个使徒报导他们的经历，这时耶稣显现在他们中间，同样 地又讲解律法、先知和诗篇上所记关于基督的事。耶稣不断地以旧约经文开通门徒，这促使我们醒悟，在讲解圣经时所应该着重的，就是要解析圣经如何启示耶稣基 督，正如彼得所说的，这启示早在旧约时代，众先知早已详细地寻求考察（参《彼前》1：10-11）。我们今日也该如此，以基督为中心来考察经文。

　 　 因此，要借助圣经神学的研究来明白圣经的整体性，并明了圣经内某一部分的经文是如何地与其他经文紧密相连，以促使我们可以准确地解释圣经，产生正确的神 学思想，作出适切于时代的应用。总体而言，圣经是一本关乎基督的书，圣经神学的研究应以基督为中心，祂是我们的启示者和救赎者。仔细查考圣经就不难发现， 旧约每一部分都与基督和祂伟大的救赎工作息息相关。当我们明白了圣经有这一个主要的信息要表达，且大多数的经文都与这主旨有关，如此就不会把圣经故事错误 地引用来支持自己个人的观点。

使用圣经神学

　　 若我们仅止于圣经的研究，忽视了经文的应用，释经将沦为学术的练习，信 徒的灵命就无法成长，然而若我们错解经文，应用也可能产生偏差。雅各与神摔跤的故事，表面上似乎是指雅各坚持要神的赐福而与神摔跤。因此有人强调这段经文 说明雅各在他的祷告生活中与神摔交，直到神赐福满足他的愿望为止。这样的教导所导致的应用，使我们认为要学像雅各一样，在祷告中与神摔跤，直到神答应我们 的祷告为止。

　　   但若从整体角度来看这个事件的前因，并对当代人物的影响及效果（注6），可以观察出，当这个事件被摩西记载下来时，它首 先的读者是那些刚离开埃及的以色列人，这对他们的意义十分重大，因这个民族即将准备进入应许之地。借着雅各与神摔跤的记载，提醒雅各的后裔，以色列民族要 依靠神（注7），而不是依靠肉身的勇力。因为神屡次以神蹟介入，让百姓在仇敌面前得胜，不像一般外邦民族靠武力得胜，乃要依靠神方能争战得胜。这故事的重 点乃是教导人需要先到神面前以信心依靠神，得到神的福气，才能化解在前头的危机。这样的属灵原则同样适用在今日的信徒生活中。

　　  也许有读者会问，圣经故事的年代距离今天的时代太遥远，当如何解释应用在今日的生活与社会中？事实上，圣经的真理教导对每一世代的信徒皆有效。随着历史的进展， 圣经真理的启示就更清楚。我们解释圣经时，也当综观该圣经事件对当事人，第一代读者，及现代读者一致性的属灵原则，以得到不偏颇的释经。

　 　 为了更清楚认识神话语的丰富，并从其中满足灵性的需要，续文将以一些经文范例，从历史，文法，文体，文化的释经原则，探讨神的救赎计划如何地渐进启示， 穿梭在新旧约历史，律法，诗歌智慧书，先知文学，福音书，启示文学中（注8）。若能认识神的救赎历史如何在圣经中，借由各种不同形式出现，信徒就更能清楚 明白何为圣经的主要信息，并能适切的认清自己在此救赎计划中的角色与使命。

注：
1. Michael S. Horton, “What Are We Looking For in the Bible?” Modern Reformation Magazine, Scripture 5:3 (May/June 1996).
2. 参 John H. Walton, Laurie D. Bailey, and Craig Williford, “Bible-Based Curricula and the Crisis of Scriptural Authority” Journal of Christian Education 13.3 (Spring 1993): 83-94.
3. Horton; Thomas R. Schreiner, “Preaching and Biblical Theology,” Southern Baptist Journal of Theology, 10.2 (2006): 20-29.
4. George E. Ladd, The Pattern of New Testament Truth (Grand Rapids: Williams B. Eerdmans, 1968), 110-11.
5. 参Charles H. H. Scobie, “The Challenge of Biblical Theology,” Tyndale Bulletin 42 (1991): 36. 若要对整个圣经神学的发展历史有更多的了解，请参看John H. Hayes and Frederick Prussner, Old Testament Theology: Its History and Development (Atlanta: John Knox Press, 1985), 1-142.
6. 可以想像到雅各与以扫这对双生子，自从母腹（《创》25：22）并出生以来就常经历摔跤相争，并习以为常。雅各在重回故土并即将面见哥哥之际，这种日常争胜较劲的能力，将于腿瘸之后，从此由他的生活中消失。
7. Gerhard von Rad, Genesis: A Commentary (Westminster: John Knox Press, 1973), 325.
8. 那些使用救赎兼历史的研究方法的释经学者都承认，他们尚未达到一个整体完全了解圣经的地步，但是他们同心竭力朝此目标迈进。Sidney Greidanus, Sola Scriptura: Problems and Principles in Preaching Historical Texts (Toronto: Wedge Publishing Foundation, 1970), 121-172; Theodore Plantinga, Reading the Bible as History (Burlington, Ont: G. R. Welch, 1980), 9-13.

作者为美国达拉斯神学院哲学博士，主修圣经研究。现任教于中华福音神学院北美分校。
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