化外人

本文原刊于《举目》22期

        因着西欧一个报纸在去年（2005）9月底，发表了12幅讽刺回教先知的漫画，终于在今年初，引 起了全球回教徒大规模的抗议。各地的回教徒，群情激愤，纷纷抵制丹麦的产品，举行示威，甚至引发暴动，焚烧使馆。回教示威者（包括在伦敦、巴黎等西欧城 市），高举“基地党徒快来作案”，“让9-11临到欧洲”等字眼激烈的牌子，上街游行。回教世界反应的强烈和一致，以及事态的严重与普及，都是前所未有 的。只有英美两国，因为媒体表现比较谨慎，受到的冲击也比较小。

        这些引起暴乱的漫画，有一幅是先知穆罕默德，头戴一条状如炸弹的头巾，上面还有一条已点燃的引线，影射其为恐怖分子。另一幅，在天堂的穆罕默德，向一排身上犹在冒烟的自杀炸弹客说：“别炸了，别炸了。我们天堂的处女快缺货 了。”（许多回教徒相信，他们为信仰牺牲而登天后，每人都能得到72位处女相陪。）

        这是一次西方世俗的自由主义和民主政体，同伊斯兰教信仰最鲜明的冲突。从下面的时间表，我们可以看到，这次事件完全是出乎西方人意料的。所以西方世界反应迟钝，越闹越大。

        2005 年9月30日，丹麦《日德兰邮报》刊出嘲讽回教徒恐怖活动的漫画。到了10月20日，穆斯林国家的大使，集体向丹麦首相提出抗议。丹麦官方的立场是，虽然 政府非常同情也尊重回教徒对默罕默德先知的崇敬，但是新闻与言论自由，是西方政体中最神圣的权利，政府无权干预，更无权代表报纸向回教世界道歉，因为这不 是一个政治问题！

        到了2006年1月初，西方世界还是毫无警觉，挪威报界竟然还转载这些漫画。于是引起了更大的反弹，事态越发严重。到了1月底，许多回教国家撤回驻丹麦等国的大使，关闭使馆。甚至有枪手占据欧盟驻加萨走廊办事处。虽然此时丹麦报纸为得罪回教徒提出道歉，为时已晚。

        2月1日，为了声援丹麦的新闻自由，欧洲许多大报不约而同地转载漫画，更有如火上加油，一发不可收拾。

        近年来回教在欧洲急速成长，已成为欧洲第二大宗教。单单在法国就有500万回教徒。在这个多元社会中的文化差距和价值体系的失调，是这次事件的原因之一。

       有些评论家认为，由于尊重新闻自由，西方报纸上的政治漫画、冷嘲热讽，司空见惯，几乎是没有任何禁忌的。阿拉伯人既然移民到此，就应当入境随俗。民主社会的价值体系是神圣的，不容这些新移民动摇。

        比较谨慎的评论家却不以为然，认为新闻自由离不开负责任的态度，自由离不开品味，更不能假自由之名侮辱他人，或其它宗教信仰。这些漫画公然侮辱伊斯兰教最神圣的圣像，是一种不负责任的行为，应当制止。

        但是又有人质疑：如何制止、谁来制止呢？民主社会的游戏规则，多半建立于自律上面。政府是否要为民间不负责任的行为道歉呢？政府能够、或者应该，以毁谤罪起诉讽刺漫画的出版者吗？

        讨论尚在进行，然而，对先知默罕默德的绝对崇敬是回教信仰的根本，如果不受到尊重，是“是可忍，孰不可忍”的。所以，从印尼、马来西亚、阿富汗，一直到中东、欧洲以及非洲等绝大多数的回教社会都情绪激动，甚至表示要发动圣战了。

       很可能，漫画的本意，并非要侮辱先知。漫画所表达的，是西方世界厌烦了一些回教徒利用宗教的名义，制造层出不穷的恐怖事件。他们质问：当回教恐怖分子藉真主 之名，把所劫持的西方人质、甚至是慈善救济者，割喉或是砍头的时候，那些敬虔的回教徒在哪里呢？他们难道不觉得这是对回教真主的侮辱吗？

       再换一个角度，如果回教国家的报纸为了批判十字军东征，在漫画中，让耶稣穿上十字军服，一手拿剑，一手提着人头。这虽然一定会在基督教界引起强烈的反应，但 是基督徒是不会去烧大使馆泄恨的（更不用说得到教会的默许了）。说不定，基督徒为这些历史问题还会向回教徒再次道歉呢。

        这样，人们不禁要问，这种战斗式的宣泄愤怒、加深仇恨的行为，是不是回教信仰的特色呢？

        这是一个值得讨论的问题，也已经有许多人讨论过。但是笔者不认为可以遽下定论。特别是回教世界在近代历史中，饱受西方帝国主义的侵略，如今虽然时过境迁，但 是西方世界在文化上、经济上、军事上的优势还在，回教世界和西方世界的心结也还在。除非我们能在历史的框架下，对回教的信仰中心全面地分析，否则，我们可 能很难得出公正的判断。(即便如此，解释与反省的责任应当是在回教徒的身上，而不仅仅是在西方媒体身上。)

        十九世纪著名的政论家和历史学 家托克维尔（Alexis de Tocqueville）说：“默罕默德声称《可兰经》是来自天上的启示﹐他在《可兰经》所写的，不仅包括宗教的教义，也包括政治的格言、公民和刑事法 律，以及科学理论。另一方面，福音只讨论人与神和人与人之间的一般关系，除此以外，并没有强加任何信仰上的制约。不提别的上千个理由，只这一件就足以证 明，前者永不会在一个成熟的和民主的时代里长期占著主导的地位，而后者将在这些时代，和其他时代继续保持其举足轻重的影响力。”

        笔者以为，回教国家缺乏政教分离的民主意识，“神权”与政权容易纠葛不清，因此埋下不稳定的种子——其实人世间许多罪恶都是借着信仰的名义，而且是狂热地、理直 气壮地做出来的。包括基督教、犹太教，都是如此。在政教不分的前提下，一切政治问题与社会问题都可能变成宗教问题。这样，虽然社会的同质度会比较高，可是 对异己的容忍度就会比较小。不同的声音和不同的做法，就会被认为是大逆不道，而被消音，甚至被妖魔化。

        从另一个角度来看，多元的西方世界尊重个人选择的自由，标榜容忍，不将自己的道德观念强加于他人身上。这种自由值不值得争取和保护呢？笔者认为，所有不愿意活在极权主义下的人，都会说这是值得的。

        可是，这种自由权，是否同时也给道德的堕落颁发了许可证呢？我们知道，若是没有社会道德规范的约束力，自由权的绝对化也是极其可怕的。关键是，社会道德的约 束力从哪里来？又是如何达到约束的效果？问题的所在可能并不在于自由权的汎滥（或尊重），而是社会价值背后的世界观。既然是世界观，它是自发的，也是文化 长期薰陶塑造的结果，它不是任何组织、制度或机构可以控制的。这些都是这次卡通事件所引发，而值得我们深思的问题。

        这种自由权与宗教信仰间的争执，其实与我们息息相关，也是我们应当正视的问题。例如，美国联邦最高法院在六十年代判决，公立学校的公祷是违宪的，让许多传统的基督徒不能释怀，认为美国社会道德的堕落于焉始矣。

       这是法院对政教分离和个人自由对宪法所作的诠释。美国最高法院认为，强迫无神论者的孩子参与向基督教的上帝祷告是违反个人意愿（自由）的。若是公祷有神奇的 力量，让世风不至败坏，那我们应当好好做些研究。若是认为，把宗教信仰的表现排出课堂和政坛，是世风日下的表现与肇因，那我们应当好好分析一下，事实是否 真正如此。

        参照这次回教世界的教训，笔者以为，总体来说，政教分离是件好事。因与果的关系常常并不那么简单，美国社会道德的衰退，其实原因很多。只是，在我们庆幸西方社会有充分的自由和安定的当儿，可能得为社会风气的败坏，寻找真正治本的解药了。