健新

本文原刊于《举目》22期

一
在圣经中，有句话一直震撼着我的心灵：“惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔。” 神要的不是表面的仪式，而是公平与公义的实质。这就是上帝的心愿，它是通过先知阿摩司之口向世人宣告的，记录在《阿摩司书》中。在《弥迦书》，先知弥迦还 向世人宣告：“世人哪！耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”问题是，上帝的这个心愿是否变 了？是不是因为有了新约，上帝的这个心愿就被废除了？或者，上帝通过耶稣命令我们要传福音，就不再要基督徒“行公义”了？

           先知关于江河的 那个比喻，让我想到了很多年前的往事——我和几个朋友乘船，沿着长江逆流而上，眼底所见，正是，“大水滚滚，江河滔滔”。远处还有细流涓涓、河水漫漫，但 一旦汇入了这长江，很快地，都与这滔滔滚滚的长江，融为浩浩荡荡的一体。记得最清楚的就是昭君溪，才出青山时，是一湾绿水；渐渐地，随着不断地汇入长江主 流，那绿色就一点点消失，直到和整个江水融为一色。

          联想到基督教，不正是这样一个浩浩荡荡的大江吗？两千年来，奔流不息，有许许多多的流派、思想、传统，不断地融会汇到一起，展示出一幅浩大的心灵长卷，如同一幅万里长江图。如果只有一种思想，一种传统，一种颜色，那会是多么可怕啊。
但此“多”，却不否定“一”，就是保罗说的，一个上帝，一个主，一个圣灵，一个信仰。是在这“一”中之“多”，是被这“一”规范的“多”。

         刚刚才看到，傅士德（Richard J. Foster）所作的《属灵传统礼赞》一书，英文的原名竟然叫Streams of Living Water，含的正是一个水字，活水之溪流。不是一条小溪，而是众溪奔流（streams），是万涧欢笑，万流齐发。

         傅士德用“溪流”一词，正是要表明基督教并非“一种”属灵传统，无论这传统有多么美好；而是有着众多的传统，并且，这些传统都来自一个活水的泉源，那就是神。

         顺便也说一句，上帝是无比丰富的。他仿佛一个太阳，照在了无数的水面上。无论某个水面发出多么美好的光，它都是折射那太阳的光。并且，它折射的也仅仅是一点 点的光而已。同时，还有其它的水也在用自己的方式，去折射太阳。因此，如果以为自己的属灵传统就是对那太阳之光的唯一折射，那么，人们否定的不仅是其它的 水面，更是否定了令这些水面能够五彩绚烂的太阳。

          正是有见于此，傅士德在书中把基督教的属灵传统，分为6个伟大的传统：静观传统，圣洁传 统，灵恩传统，社会公义传统，福音传统和道成肉身传统。在每一个传统中，他不仅让我们看到这一传统的古今典范，而且让我们看到了圣经中的典范人物和教导， 从而让我们不仅明白而且看到，如何效法耶稣基督。

二
本文关注的是基督教的“社会公义传统”。一提到这个题目，人们就会想起史怀 哲、德兰修女、马丁路德‧金、图图这些赫赫大名；想起主日学运动、投票权运动、救世军运动和美国民权运动这些著名的运动。但是，在回首这些往事之前，也 许，我们该看看另一幅画卷，这卷画是在上个世纪初期展开的。

           二十世纪初的前30年，尤其是第一次世界大战以后，西方、尤其是美国出现了一次两水分流，一水叫“大背叛”，是由自由派发起的；另外一水叫“大逆转”，是由“基要派”开始的。前者忽略了福音，后者忽略了社会责任。

          自由派是以“社会福音”为旗帜的。其主要错误在于两点：其一，以为可以透过改善人类社会，使之成为上帝的国；其二，以为通过人的力量，就可以实现这一点。这就既否认了人的罪性，又否认了天国。

           为了反击自由派，基要派专注于传福音，为信仰而争辩。毫无疑问，这是非常可贵的。但是，他们走到了另外一个极端，即忽略了基督徒应当承担的社会责任。四十年 代末期，美国著名的基督徒学者亨客尔（Carl F. H. Henry），首先注意到了基要派的这一偏差，提醒基督徒要注意担负起自己的社会责任。

          十多年后，1966年，美国的世界宣教大会一致接受了“惠顿宣言”。该宣言强调：“向万人传福音的基本要务”，“用言语为耶稣基督作见证”和“福音的社会行 动”结为一体。并且宣告：“所有福音派人士对于全世界的种族平等、人类自由以及各种社会公义的改革，都给予公开的坚定的支持。”

           1974 年在洛桑召开的世界福音会议，是福音派的一个转折点。会议发表了“洛桑宣言”。在该宣言的第5段“基督徒的社会责任”中宣告：“传福音和社会、政治的参 与，同为基督徒的责任。”第6段则说：“在教会的使命中，以牺牲的服务来传福音，是最根本的要素。”8年后，与之相关的“传福音与社会责任”的报告指出： 社会行动是传福音的结果，也是其桥梁，两者互为伙伴，而福音将二者结合起来，“福音是根，传福音和社会责任同样是其上的果子”。

          “福音是根，传福音和社会责任同样是其上的果子”，这是一个很平衡的观点。

三
在基督教的“社会公义传统”这个题目下，傅士德首先寻找历史上的典范。抛开他的话题，我们看到，从教会建立之初，关心社会公义就是基督徒的一个美好传统。在 《使徒行传》第四章，记载了许多基督徒，凡物公用；而第一次的执事选举，就是起因于日常生活的供给上忽略了说希腊语的犹太人的寡妇们。而历史上也记载着美 好见证，就是罗马的基督徒在遭受迫害期间，还照料著罗马的穷人（这连那些迫害者也不得不承认）。

            近两千年来，关心社会公义，把上帝的爱带到自己的邻居当中，这样美好的见证何止千千万万。

            傅士德以武尔曼‧约翰（John Woolman，1720-1772）为基督教社会公义传统在历史上的典范。约翰在年轻的时候就坚信，“蓄养奴隶是一项与基督教不合的行径”，是“一份高悬在大地之上的黑暗”。

            1754 年，在贵格会的周年聚会上，34岁的约翰印发了一份单张，“蓄养黑奴的一些考虑：给基督教各宗派的认信者的建议”。他反复指出，给奴隶自由，是我们基督徒 义不容辞的责任。自此，他大力投入废除奴隶的和平抗争之中。4年后，在1758年召开的费城贵格会年会（被称为“基督教会历史上最重要的宗教集会之 一”），基督徒们一致决定要除去奴隶制度。

           这就是基督徒！在举世还在对蓄奴保持沉默的时候，贵格会的会友就自愿地跨出第一步，释放自己拥 有的奴隶。最令人感动的是，为了追随耶稣基督，贵格会的基督徒付出了代价——他们决定向自己的奴隶作出赔偿，赔偿他们被奴役的日子。他们是唯一做出这样的 决定的组织，部分美国南方贵格会的会友因此而破产。

          见证！这就是基督徒信仰的见证！见证我们所相信的上帝是公义的主，祂有丰盛的恩典和慈爱。

四
在圣经中，傅士德以先知阿摩司为“社会公义传统”的典范。阿摩司一再痛斥社会上层人士“压迫穷苦人”（《摩》4：1）。他宣告：“耶和华如此说，以色列人三 番四次的犯罪，我必不免去他们的刑罚；因他们为银子卖了义人，为一双鞋卖了穷人。他们见穷人头上所蒙的灰，也都垂涎；阻碍谦卑人的道路；父子同一个女子行 淫，亵渎我的圣名。他们在各坛旁铺人所当的衣服、卧在其上。又在他们神的庙中，喝受罚之人的酒。”（《摩》2：6-8）

           阿摩司宣告：上帝恨恶、上帝关切商业领域的不义、不公：“你们这些要吞吃穷乏人，使困苦人衰败的，当听我的话。你们说：‘月朔几时过去，我们好卖粮；安息日几时过去，我们 好摆开麦子；卖出用小升斗，收银用大戥子，用诡诈的天平欺哄人。好用银子买贫寒人，用一双鞋换穷乏人，将坏了的麦子卖给人。”（《摩》8：4-6）

            在后来的《弥迦书》中，先知发出了最严厉的指责与警告：“我朝见耶和华，在至高神面前跪拜，当献上什么呢？岂可献一岁的牛犊为燔祭么？耶和华岂喜悦千千的公 羊、或是万万的油河么？我岂可为自己的罪过献我的长子么？为心中的罪恶，献我身所生的么？世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行 公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”（《弥》6：6-8）

           这就是说，上帝的儿女如果不行公义，好怜悯，那么，他们的敬拜、节期、献祭等等，在上帝的眼中一文不值。上帝的耳朵会对他们的赞美歌声充耳不闻，因为上帝听到了穷人在绝望中的哭泣和呼救声。

          按照傅士德的分析，社会公义包含了3项主旨，他们分别以3个希伯来文字表达：misphat，hesed，shalom。

          misphat：包含社会、道德和宗教意义。它涵括超越纯粹法律公平的伦理道德，包含遵从良好的习俗和惯例，还有人与人之间的平等。

           而hesed则凸现了“怜悯”的主旨，它也许可以翻译为“慈爱良善”（loving kindness），或者“坚定的爱”（steadfast love）。这爱甚至泽及牲口的需要（《出》23：12）和土地的“完全休歇”（《利》25：5）。

           shalom这个伟大的字眼，则让我们首先想到弥赛亚就是“和平的君”，福音就是“和平的福音”，等等。

           傅士德说：社会公义传统恒切地呼唤我们支持社会的正确秩序——正确的关系和正确的生活。而对社会公义的专注，则可以改进我们的教会观，在个人道德和社会道德 之间架起桥梁。社会公义，为我们带来切入面和劲力，使我们有勇气，正视那些已经嵌入许多政策和制度（建制）中的结构性的邪恶；社会公义，也为我们关注环保 奠定了基础，“被造的万物直到现在都一同在痛苦呻吟”（《罗》8：22），提醒我们治理环境的职责。

           当然，也有潜在的危险。这些危险就是：
第一、把社会公义当成终极目标。
第二、律法主义。
第三、过度地认同某一政治主张。

           最后的问题是，“如何实践社会公义的传统”。傅士德提出了7点主张：
1.保持开放的心态，相信上帝要通过我们成就大事。
2.关注我们邻居的苦难，成为地球公民。
3.成为软弱无力和被剥削者的代言人，聆听那“来自贫民窟的歌声”。
4.通过经济支援和义工的工作，支持慈善救济组织。
5.在政治层面上参与、并影响公共政策。
6.运用传媒为贫困者请命。
7.把祈祷事工引进社会的舞台。

          关注人权，关注穷人，关注环保，这就是借着此书，我看到的符合上帝心意的3点。

注：《属灵传统礼赞》，天道书楼出版，香港，2001年。

作者原为马列哲学讲师，现住美国伊利诺州，自由传道。