陈济民

编注：本机构要传讲的中心信息是，“跟随基督，建立以上帝为中心的世界观、价值观和生活方式”，因此，“圣经信息”是《举目》创刊以来极重视的栏目。作者在本刊探讨过许多基督徒灵命成长中常见的问题，此为其中之一。

常有人问：倘若我已经重生得救，为什么还要上教堂，读经，祷告，做好人……？另一些人也常问： 我已经信主耶稣、重生得救了，若是犯了罪，死了还能进天堂吗？由于这些问题牵涉甚广，而且是以不同的形式呈现，我们会分几次回应。本文所要做的是从《约翰 福音》看重生与成圣的关系。

一、从《约翰福音》看重生

圣经中谈到重生，最重要的经文是《约翰福音》第3章1-21节。在这段经文中，重生这个字眼在第3、5和7节先后出现了3次。是主耶稣与尼哥德慕（和合本作尼哥底母）对话的主题。由于主耶稣一再重复，可见这主题非常重要。

什么是“重生”？若是用现代的白话表达，主耶稣是要尼哥德慕“重新生一次”！这是一个双关语。若以人间的现象理解，这话难懂。怪不得尼哥德慕会问：人老了，怎能再进母腹生一次（3：4）？因此，主耶稣在5-8节就进一步解释祂所说的话是什么意思。

不过，在我们责怪尼哥德慕之前，我们要注意尼哥德慕听到主耶稣这句话时，他起码搞懂了我们现今不少人忽略的一件事。那就是：当主耶稣要我们“重新生一次”的时候，祂不是要我们“自己生自己。”尼哥德慕起码懂得一件事：他是他妈妈生的。

经文中希腊原文“生”这个动词原就是被动式的动词。当主耶稣说我们必须重新生一次的时候，祂真正的意思不是要我们“修身”，不是要我们努力做好人。尼哥德慕没有搞懂的，是主耶稣所说的“重新生一次”不是指肉身的现象，而是指出我们需要靠上帝得到一个彻底的生命的转变。

重新生一次其实是“从上头而生”，是上帝生的。为什么呢？在第6节主耶稣说了一句很高深的话：“从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。”祂的意思是：人的本质决定了他的本性。凭着人的本质，生不出属乎上帝的本性。我们俗语骂人时说：“狗嘴巴长不出象牙来”，多少表达出这句话一部分的意思。但是主耶稣这句话还有深一层的含意，那就是：重新生一次不是人间的现象，而是圣灵的工作。

事实上，在对话中，主耶稣一再讲到重新生一次是上帝所做的事：首先，祂在第5节说重生是“从水和圣灵生的”，在第6节说是“从灵生的”。这一点，旧约圣经本就一再强调。根据《创世记》第2章，人之所以成为人，是因为上帝吹了一口气（《创》2：7）。先知以西结更指出，以色列人靠着自己根本不能、也没有遵行上帝的旨意，只有上帝在祂恩典中，赐下圣灵做洁净的工作和赐能力时，他们才能有新的生命（《结》36：25-27）。在《约翰福音》中，我们更可以看到世人能接受福音，是因为圣灵将天上的事指教我们，并且使我们知罪（《约》14：26，16：8-11）。

其次，主耶稣在3章15和16两节更说新生命之所以有可能，是因为上帝在爱中采取行动，差遣主耶稣降世，将真理启示世人，又让祂为世人死并复活，使信祂的人得新生命。新生命是上帝的礼物，世人在上帝使人得生命的过程所应负的责任只是“相信”，也就是“接受”上帝的礼物（参《约》1：12）。

从这个角度看，主耶稣谈到重生时，最基本的意思是要指出新的生命是从神而来。祂说我们必须重生，是说我们要从上帝那里，得到新的生命。若是用《约翰福音》1章12-13节的话，重生就是“从上帝生的”，而从上帝生的人，当然就是上帝的儿子。以一个简单的公程式表达，重生是：

重生=从上头生的（3：3）=从水和圣灵生的（3：5）=从圣灵生的（3：6）=做上帝的儿女（1：12-13）

谈到这里，要注意的是，在这段经文中，圣经不是说：重生的就会“得救”，而是说：重生的就得着生命。这两者的差别非常重要。

在我们现今的词汇中，“得救”的含意只是脱离困境而不死；但根据《约翰福音》，得生命的基本含意更积极，指的不仅是不死，而且是“活着！”也就是说，得生命比我们现今所理解的得救有更深的内涵；重生的人有了上帝的生命，必定有新的生活。也可以说，上帝生的儿子必定像上帝。“重新生一次”是新生命的起点，非常重要，但这不是新生命的全部内涵，所以并没有排除生活的层面。

在《约翰福音》第3章，主耶稣会跟尼哥德慕谈重生，是因为“人若不重生，就不能见上帝的国。”（3：3）上帝的国是上帝的旨意通行无阻的地方。人需要新生命，不是要继续在原来死亡的困境中生活，而是要脱离苦境，活在上帝的国度中，让上帝的旨意行在地上。

二、从《约翰福音》看成圣

有了新生命，新的生活又是怎样的呢？在《约翰福音》17章，我们可以看到主耶稣自己用一种词汇表达，就是与圣洁有关的字。这用词若是以形容词出现，我们中文译为“圣”，或“圣洁”；若是以动词出现，我们则译为“成圣”，或“分别为圣”。而与这用词有关的字汇，则是“洁净”。

在旧约，我们看到，当上帝在矌野向摩西显现的时候，祂显现的地方便是“圣地”，像摩西那种世上的凡夫俗子不可前往（《出》3：5）。同样，上帝要祭司在圣殿中事奉祂，就 要先把祭司们“分别为圣。”（《出》28：41）先知以赛亚看到异象，天使以“圣哉”歌颂上帝，也就是说，上帝是“圣”的。相对之下，先知发现自己和周围的人都是“不洁”的人，必须得到上帝的洁净才能敬拜事奉祂（《赛》6：1-5）。同样，当神要使用先知耶利米的时候，祂也将耶利米“分别为圣”（《耶》 1：5）。事实上，上帝在旧约启示的一个重要原则是：“你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的”（《利》19：2，另参11：44）。

在《约翰福音》17章，我们看到主耶稣使用这种语言为祂的门徒代祷，表达出祂对门徒的心愿。祂对天父的称呼是“圣父”（11节下），也求天父“使他们成圣。”（17节）
主耶稣在《约翰福音》17章为门徒的这个代祷，有几点值得我们注意。第一，主耶稣不是要求或命令门徒们成为圣洁，或将自己分别为圣，祂是求祂的天父使他们成圣。就是说，假如重生是上帝的作为，成圣也同样是天父的作为。

第二，主耶稣为他们祷告的时候，基本上是说：我在世的时候，遵照你的旨意这样做了，所以求你在我离开世间以后也做这件事（特别是12节，19节）。成圣是主耶稣在世时为祂门徒做的事，也是祂求天父做的事。成圣不是主耶稣离世以后才需要的。做主耶稣的门 徒，本来就是这样的，是天父旨意中的事。

怎样才能成圣呢？主耶稣的祷告是：“求你用真理使他们成圣”（17 节）。在这里，我们又可以再次看到重生与成圣的方法是一样的。在17章8节，主耶稣曾说：“你所赐给我的道，我已经赐给他们；他们也领受了，又确实知道， 我是从你出来的，并且信你差了我来。”就是说，门徒接受了主耶稣所传的真理，重生了，有了神的生命。所以主耶稣在15章3节对祂的门徒说：“你们因我讲给你们的道，己经干净了。”

这里“干净”一词，其实是与圣洁有关的字眼，因此现代中文译本译为“我对你们所讲的信息，已经使你们洁净了。”可是，现在主耶稣就要离开世界，而门徒却要继续在世界上，而且要面对那恶者（15节），而对抗恶者最重要的武器，就是主耶稣所启示的真理。当真理的光照在黑暗中的时候，世人就可以在光中得自由，不再作罪的奴仆（参《约》8：31-38）。因此，耶稣的门徒固然是洁净的，还是需要继续保持洁净。

也许我们可以这样说：成圣是一种状态，正如一个穿白色衣服的人，必须保持衣服不染污秽一样，不过，在《约翰福音》中，我们也可以看到这种生活之所以能实现，并非靠信徒个人的努力，而是与圣灵有关，因为圣灵就是真理的灵（《约》16：13）。门徒的责任又是什么呢？与重生一样，他们需要信靠主耶稣，借着祷告向天父祈求（《约》 14：1，15：7、16）。

成圣的生活又是怎样的呢？在《约翰福音》17章，主耶稣门徒的特点就是“在世界而不属乎世界。”（参 14-15）这是因为他们有了神的生命，就不属世界。在《约翰福音》中，世界的特点是仇恨，上帝的特点是爱。因此，不属世界就是不被世界沾染，爱天父，遵从天父的旨意。成圣，就是持守这个基本特点。

更特别的，是主耶稣在这段经文中所说的成圣，也涵盖著门徒在世上的福音使命。祂自己在世时， 是天父所分别为圣而差到世上的（《约》10：36），而且将自己分别为圣（17：19）。同样，祂也向天父祷告，求天父将门徒分别为圣，被天父所用，完成天父救世的使命。怪不得主耶稣为门徒祷告以后，紧跟着就为那些因门徒传福音而相信的人代祷！成圣不是离开人群修道，而是不属乎世界、却进入世界。

结语

在《约翰福音》中，重生与成圣都是与生命和生活有关的名词，都是天父，主耶稣和圣灵工作的结果。但是，这两个名词的重点却又不同。重生注重的是生命的起点；成圣注重的是生活的特点。没有上帝的生命，不可能有敬虔的生活；有上帝生命的人却也必定过敬虔的生活。无论是重生或成圣，都不是人努力的结果，但人都需相信接受上帝的真理。重生与成圣的途径是一样的。

在生活上，《约翰福音》的信息是，一个重生的人是在世界而不属世界的人；而一个成圣的人是不属世界而进入世界的人。愿主恩待！

作者曾任台湾中华福音神学院院长，现住美国洛杉矶。

讨论问题：

1. 在《约翰福音》3：1-21节中，尼哥德慕如何误解了耶稣所说“重生”的意义？耶稣基督如何纠正他？这段经文和《以西结书》36：25-27有何关联？

2. 重生与成圣的关系是什么？圣灵与这两件事的关系如何？

3. 您如何确定您是被圣灵重生了的基督徒？一个重生的基督徒是否可能不一定会走在成圣的道路上？

4. 什么叫“在世界而不属乎世界”？如何做到这点？

5. 看完了这篇文章，您如何回答文章开头的两个问题？您对什么是“得救”有新的认识吗？请与团契的弟兄姐妹讨论。

（编按：这些问题由本刊编辑部整理，欢迎小组团契讨论。）

本文原刊于《举目》29期，2008年，原文链接https://behold.oc.org/?p=5115。