蘇文峰/鄭期英

編註：2006年，[海外校園機構]同工經過長時間的討論，確定我們機構所要傳揚的信息是：“跟隨基督──以神為中心的世界觀，價值觀和生活方式。”2007年，4月、7月和9月的海外校園通訊，分別以問答的方式說明此中心信息的重點。以下內容乃根據這3期通訊編輯而成。

向上看，向內看，向前看

問︰為什麼你們要特別強調這一信息？

答︰從古至今，從加利利海邊到世界各地，主耶穌對門徒的呼召就是這一句簡要的話︰“來跟從我”（《可》1︰17）。

“來跟從我”不是為了“吃餅得飽”，不是為了“左丞右相”（《可》10︰37），而是捨己，背起十字架的跟從。

問︰這一種認識對你們所注重的中國學人事工有何關聯？

答︰今年是馬禮遜來華200週年，也是[海外校園機構]創立15週年。我們有感於200年來基督教在中國知識分子中仍未扎根，而海內外中國學人事工似乎蓬勃熱鬧，但學人中願意信主的人多，決志作主門徒的少，許多人喜歡參加教會活動，太少人委身跟隨基督。

問︰耶穌在世時，跟隨基督是具體的與祂同往同行，但今天我們如何落實這一心志呢？

答︰在今日，“跟隨基督”不單是一種心志，更是立志捨己。改變無神的世界觀、世俗的價值觀和自我中心的生活方式，重新建立以神為本的世界觀、合聖經的價值觀、討主喜悅的生活方式。這是《羅馬書》12章1-2節所說“心意更新而變化，不效法這世界、察驗神旨意”的落實。

問︰為什麼“以神為中心”的世界觀這麼重要？

答︰中國人從小接受無神主義或者泛神論的世界觀教育，已習慣用人本、實用、自我中心來看待信仰和人生。我們可能理性上相信有神，心情上感受到愛，生活方式也基督教化，但內心深處的理念仍然自我。聖經中所啟示的世界觀卻是“萬有是本於祂，依靠祂，歸於祂”（《羅》11︰36）。這句話指明神是萬事萬物的源頭、過程、目標，這句話也解答了人類三個最基本的探索︰“我過去從哪裡來？我現下如何生活？我將來往哪裡去？”

問︰這樣的世界觀對一個人的具體作用是什麼？

答︰一個人具有“以神為中心”的世界觀，就漸學會用神的眼光回顧自己的原生家庭和生活環境，不再怨天尤人，會以神的智慧透視時代、文化；會靠神的恩典得救、得勝；會以神的慈悲待人接物；會以神的創意生活、工作；會以神的心意佈道宣教。

問︰這是[海外校園機構]信息的特點嗎？

答︰是的，這是[海外校園機構]出版、培訓所盼望的果效。總的來說，我們期待海內外中國學人走出“向後看”的悲情，勿奔“向錢看”的世路，而是跟隨基督︰向上看，向內看，向前看。若不是建立這種以神為中心的世界觀，許多事工將只是草木禾秸。

價值觀的取捨

問：可否敘述什麼是以神為中心的價值觀？

答：首先，我們先給“價值觀”下個定義。所謂價值觀是指，一個人在面臨選擇時的一種取捨的標準。因此，以神為中心的價值觀，乃是當一個人在作任何決定或選擇時，他不是隨從世俗的標準，乃是根據聖經的教導或者神的心意來作決定，也就是說，神是價值的源頭，神也是價值的根基。這和一般世俗“以價定值”，是非常不同的。

問：以神為中心的價值觀，具體表現在生活中是怎樣的？

答：生活的層面極廣，我們只集中在幾方面來談談：

1.對人和自我的看法

自我價值的肯定，是使一個人活在世界上，感到有意義、有力量、有維持力的原因。一般世人都以做什麼（doing）、擁有什麼（possessing），來衡量一個人的價值，而做什麼、擁有什麼，會隨時空而改變，因此，人常會處在自高和自卑之間。

但聖經告訴我們，人的價值在於人是誰（being）？人是按照神的形像被造（《創》1：26、27），有神所賜的榮耀與尊貴、並治理世界的權柄（《詩》8：5）；而耶穌基督更是為所有罪人而死，當我們相信並接受祂，就能與上帝和好，成為上帝的兒女。這個天父兒女的身份，不會因時間、空間而有任何的改變。

2.對金錢和物質的看法

金錢常是一般世人追求的人生目標，金錢也成為一般人安全感之所在。渴望過奢華的生活，對物質的慾望無止境，是現代人生活的寫照。

聖經上對金錢的教導卻是：不要為自己積攢財寶（《太》6：19），因貪財是萬惡之根（《提前》6：10）；不要倚靠錢財（《提前》6：17-19）；不要讓金錢作主人，而是作金錢的好管家（《路》16：13）；善用金錢，多做主工（《林後》9：6-15）；知足（《提前》6：6-8）。

3.對權勢和領導的看法

世上人追求權勢的目的是，可以因居高位而掌控別人，況且，名利通常都隨著權勢而來。追求權勢的結果，不僅破壞了人與人間的關係（踩著別人的肩膀往上爬），也會帶來腐化（人罪惡的本性使然）。

聖經中主耶穌對於想當領導的人，卻有不同的教導。在《馬可福音》10：43-45中，祂強調“誰願為大，就必作你們的用人；……誰願為首，就必做眾人的僕人。”這是一種有別於世俗的“僕人領導（servant leadership）”；使徒保羅也提醒作主人的，要公公平平的待僕人，不要威嚇他們（《弗》6：9）。善用權勢和高位，可以伸張公義，保護弱小。

4.對擇偶和家庭的看法

一般人選擇對象是看條件（外貌、多金、家世）；對婚姻的態度是，合則來，不合則離；教養兒女則希望他們成龍成鳳，將來成為父母老年時的倚靠（養兒防老），因此，對他們的志趣、職業，甚至擇偶，多所干預。

聖經中卻讓我們看到，婚姻是“神配合的”（《太》19：6），二人的結合，是身、心、靈三方面的合一（《創》2：24），夫妻在神面前的誓約，是要守住一生的承諾，並共同完成神託付的使命；而兒女是神所賜的產業（《詩》127：3），是暫時託管給父母的，父母應教導他們走當行的道，使他們到老也不偏離（《箴》22：6）。

這些都是以神為中心的人應有的價值觀：以天國的眼光，決定本末、先後、取捨、好惡。這也是[海外校園機構]在出版、培訓事工上，盼望能達成的目標。

以神為中心的生活方式

問：什麼是“以神為中心的生活方式”呢？

答：一個人的生活方式往往是他內在的價值觀和處世態度的反映。一般世人是“以價定值”，因此講求追求時尚，穿名牌、吃美食、開名車、用高檔貨等等，來證明自己的身份和能力。

而一個以神為中心的人，是一個常常“以天父的事為念”的人。這樣的人，必會列出人生中的優先順序（priority），區別日常生活中的需要（need）和想要（want），因此他可以活出討神喜悅、不是苦行僧的簡樸生活。

簡樸生活是指“純一的心意，專一的心志，只有一個願望：凡事順服主；只有一個目的，凡事榮耀主；只有一個使用金錢的方向：擴展神在世上的國度。”

問：簡樸的生活方式，在今天如何落實呢？

答：限於篇幅，有兩點實際的建議。

1.知足感恩、幫助別人

每個人的情況不同，如工作性質、家中人口多寡、是否需要奉養父母等等，應按照各人不同的情況，定下自己生活的標準（living standard）和預算，及早有計劃地儲蓄（子女教育費、退休金、醫療費、緊急預備金等等）。學習按照預算支出，也可以用簡單的記帳，了解自己有哪些花費可以省去。此外，不要被電視、報章雜誌中的廣告或減價品吸引，浪費一些不必要的時間和金錢。

整本聖經都教導我們，神賜福我們在物質上充裕的目的之一是，幫助有需要的人。約翰衛斯理曾說：“金錢永不滯留在我身上。假若滯留，它會灼傷我。我盡快把它從手上丟掉，免得它找到門路進入我心中。”從年薪30英鎊到年薪1,400多英鎊，他始終維持28英鎊的生活水平，因此可以將多餘的金錢幫助窮人及做善工。戴德生的經驗則是，“供養自己越少，幫助別人越多，心中的喜樂和屬靈的福氣也越豐滿。”

2.減少活動、主心我心

忙碌是現代人生活的特徵，有時候我們會不知不覺以忙碌來定義我們的價值，以為忙是成功的象徵，辦事非我不可。忙碌的結果常造成胃潰瘍、偏頭痛、神經緊張等疾病，這些都是心理上負擔過重的表徵。我們可以將我們的活動記錄下來並加以分類－－有哪些是絕對必要的？哪些是重要但非必要的？哪些是有益並非必須的？減少不必要的活動，可以避免情緒上的消耗，讓我們的心思多集中在神國的事上。

跟隨基督，不但是以基督的心為心，更是每天活出“不再是我，乃是基督在我裡面活”（《加》2：20）的生命。我們會以基督的眼光看世界；以基督的判斷定價值；以基督的性情對人對己。

中文版《簡樸生活真諦》（Freedom of Simplicity）一書，封底文中對簡樸的說明最貼切：“簡樸的操練是‘先求祂的國和祂的義’，專心尋求上主，定意活在基督裡。當心思眼目都專一時，一切物質的引誘、責任的需索都不再擾亂心神，內在、外在因有了清晰的目標可以簡樸清爽，生活就能自由、舒暢、充滿喜樂，毫無牽掛地愛鄰舍服事世人。”

但願所有參與[海外校園機構]事工的弟兄姊妹和讀者們，都能活出這樣的生活方式！