吕沛渊

本文原刊于《举目》20期

           主后70年，耶路撒冷在罗马将军提多围攻之下终于失陷。圣殿被毁之后，虽然大势已去，奋锐党人却继续零星抵抗。奋锐党人最后集结在死海西岸的玛撒大堡，宁死不屈。直到73年4月15日，他们960人集体自杀，才正式结束“犹太人 叛变”之战。根据犹太史家约瑟夫的记载，整个战争（66-73年）犹太人被杀超过百万人，被俘虏者约十万人。

犹太教的重整

           圣殿被毁之后，整个以圣殿为中心的献祭制度，也随之瓦解。撒督该人的祭司家族烟消云散；犹太人最高权力所在的公会，也中辍停摆。犹太教重整重建的重任，就落 在民间的法利赛人身上。他们集结在犹太山地西部的城镇詹尼亚（Jamnia），以此为总部，重组新的公会，作为日后发展的领导中心。当然此公会不再有大祭 司与祭司长，乃是由拉比们组成。当时的主要领袖是撒卡的儿子约哈难（Yohanan the son of Zakkai）。

             约哈难是法 利赛人希列学派的拉比，希列学派（与沙麦学派对立）的特征是自由宽松解释律法。根据犹太拉比传统，约哈难是耶路撒冷遭围攻时，藏在棺材中逃出圣城，被领到 罗马将军维斯帕先（Vespasian）面前。他与犹太史家约瑟夫一样，认为维氏将是天下之主，预言维氏会成为罗马皇帝，也预言耶路撒冷被毁。在爱国的犹 太人眼中，约瑟夫是叛徒（因投靠罗马敌营），而约哈难仍是受人尊敬的拉比。

           约哈难在浩劫结束之后，得到提多将军的默许，在詹尼亚重整旗 鼓，重组“公会”。犹太地已变成罗马行省，犹太人公会也不再享有先前自治的权利。既然圣殿与献祭制度已不复存在，犹太教信仰生活重心，已经转移至各地的 “会堂”。新的“公会”延续犹太人的民族意识，仍是犹太人的最高权力中心。各地的“会堂”顺服“公会”的领导，以维系犹太教的大一统。

犹太教驱逐基督徒

           犹太教在各地愈来愈感受到基督教会所带来的威胁，特别是不满犹太人基督徒出入会堂，要与之划清界限。约主后90年时，“公会”已经有效的将基督徒逐出会堂。 当时“公会”的议员小撒母耳（Samuel the Less）改编“会堂每日颂赞祷文”，内容加入对这些人的咒诅。在埃及开罗所发现的“会堂祈祷书”（约主后90年代），其中如此说：“对于叛教者，让他们 没有任何盼望；求主在我们的日子拔除骄傲的国度；让拿撒勒派与异端，瞬间湮灭；让他们从生命册上除名，不在义人的会中。使骄傲者降卑的主阿，你是应当称颂 的。”文中的“拿撒勒派”是指基督徒，“异端”是指其他不为“公会”认可的教派。

           此修订的祷文是由“公会”所授权，要各地的“会堂”采用 的。当会堂每次聚会时，都要诵读此祷文；而犹太人基督徒参与诵读祷文，至此必是静默不言，就被认出是基督徒而被逐出会堂。“犹太教正统”的发展，是在主后 70年才开始的。因为在圣殿重建至被毁的期间，犹太人的信仰生活是复杂多元的，许多党派并存（例如撒督该人、法利赛人、爱色尼人等）无正统标准。换言之， 主后70年之后，在法利赛人拉比们带领之下，犹太教正统与基督教会分道扬镳。

公会的闭关自守

          在詹尼亚的公会，也制订 会堂使用的犹太教圣经正典书目，他们只承认旧约39卷为正典。拉比们明说其他希伯来文或亚兰文的著作（称为gilyonim）不是圣经。他们也不接受基督 教会的新约书卷为圣经，他们定罪这些基督徒的书卷。他们对新约圣经的敌意，正显明基督教会的蓬勃发展，甚至有些拉比也倾向于福音的教导。

          公会也统一对旧约经文的翻译与解释。由于外邦人基督徒喜爱《七十士译本》（旧约的希腊文译本），用来向犹太人见证主耶稣；犹太人认为必须另起炉灶翻译旧约为 希腊文，以取代《七十士译本》。所以，后来的《亚居拉Aquila译本》与《提尔多先（Theodotion）译本》，都规避《七十士译本》中被基督徒护 教士使用的译文。

           会堂中原来每日诵读的“十诫”也取消，免得助长基督徒的说法“十诫律法是有权威，而口传律法无权威”。有关基督徒解释为 “弥赛亚经文”篇章（例如《以赛亚书》中的“仆人之诗”第四段），也从会堂的读经日课中挪去。拉比们的解经，刻意排除基督徒所乐用的“弥赛亚式解经”。所 以，同样的旧约圣经，犹太教的拉比从那时至今所发展出来的解释，竟是如此闭门造车，正如使徒保罗所说：“他们的心地刚硬，直到诵读旧约的时候，这帕子还没 有揭去。这帕子在基督里已经废去了。然而直到今日，每逢诵读摩西书的时候，帕子还在他们心上”（《林后》3：14-15）。

主后73年之后

      “犹太叛变之战”结束之后，有些犹太人返回耶路撒冷定居。罗马政府并未禁止犹太人在此定居或崇拜。根据伊皮芬尼（Epiphanius）的记载，罗马皇帝黑德 良（Hadrian）在其任内初期，曾亲访耶路撒冷，看到七间弱小的会堂与一间小教会。然而，耶路撒冷再也不是犹太人基督徒的中心。在加利利的基督教会， 在主后73年之后继续发展，由主耶稣家族后裔继续带领。

           罗马政府对巴勒斯坦的管制，日益加严。犹太人原先要纳给圣殿府库“丁税（人头 税）”。二十岁与以上的成年男子，每年每人要缴交半舍客勒（约两日工资）。福音书记载主耶稣与彼得从鱼口得税银，纳丁税避免绊倒人（《太》 17：24-27）。圣殿被毁之后，皇帝维斯帕先（Vespasian）定规犹太人，从70年起，将此税缴交在罗马的丘比特神庙的府库。维氏更将征税范围 扩大（原是二十岁与以上的男丁），女性也不能免除，从三岁起人人都要缴此丁税。

           根据第三世纪史家狄奥卡西（Dio Cassius）的记载，维氏是向帝国全境中，遵行祖先律法的犹太人征收此税。其中也包括一些犹太人基督徒，有些可能豁免。但是，到了皇帝窦米田 （Domitian）时，他将征收范围再扩大至“凡受割礼之人”与“皈依犹太教的外邦人”。窦米田曾命令一年龄九十岁的老人，当众脱衣以显示他是否受过割 礼，是否该缴纳此“犹太人税”。此次的扩大征税，极不合理又导致诬陷密告，后来的皇帝纳瓦（Nerva）将之撤销。

第二次犹太叛变

           犹太人在罗马帝国中受到歧视与不公的待遇，所以在各地也有些抗争。在利比亚、埃及、赛浦路斯等地，发生过严重的暴乱。最后也是最大的叛变，是在131-135年间在巴勒斯坦所发生的“第二次犹太叛变”。

           当时的皇帝黑德良酷爱希腊文化，想要将耶路撒冷变成希腊化城市，于是下令禁行犹太人的割礼，引发了此次犹太叛变。便科西巴（Ben-Kosebah）在巴勒 斯坦揭竿起义。当时的犹太拉比阿奎巴（Aqiba）拥护他为弥赛亚，称他为“星之子（Bar-Kokhba）”，即巴兰所预言的“有星出于雅各”（《民》 24：17）。犹太人群起跟随他。但是犹太人基督徒深知他是冒名假货，所以不承认他是弥赛亚。因此，招致犹太人的记恨，认为基督徒是背叛祖国的。

          此次犹太叛变的规模十分庞大，所以，罗马调派两大军团增援已驻扎在巴勒斯坦的两大军团。其中的第26军团全被消灭。皇帝黑德良见势不妙，调兵遣将，甚至将驻 不列颠的总督塞维如（Julius Severus）调来巴勒斯坦。罗马军队避免与犹太人主力作战，采取分别包围，各个击破的战略。此战略成功，成千上万的犹太人死于围城之后的饥荒。狄奥卡 西记载，罗马军队共摧毁了985个据点与50个堡垒。

           耶路撒冷于134年被罗马军队攻陷，犹太人继续抵抗。135年，最后一座堡垒贝塔尔 （Bettar，位于耶路撒冷西南）陷落。许多犹太家庭逃至死海西边的旷野洞穴，罗马军队就在洞穴的入口驻兵把守，以防止他们逃脱。第四世纪的耶柔米 （Jerome）也提到此事。1960年代的考古挖掘，找到了一些家庭的遗物与堆积的死人骨头。其中也发现了领袖“星之子”十五封书信。

           此 “第二次犹太叛变”于135年被彻底平定。黑德良将耶路撒冷重建为外邦城市，改名为Aelia Capitolina，禁止犹太人进入。多年之后（最早可证的日期是333年）犹太人获准返回时，圣殿遗址只有圣殿区西面的墙部分存留。犹太人在此哀哭怀 古，因此称为“哭墙”直到今日。

十二使徒的脚踪

       关于十二使徒的脚踪，新约圣经记载的不多，只提到两位的结局：卖主的犹大，与 殉道的雅各。犹大卖主求荣，本为灭亡之子（《约》6：7-71；12：4-6；17：12），后来畏罪自杀，吊死于田间（《徒》1：16-20），其职位 由马提亚递补。西庇太的儿子雅各，于主后44年被希律王处死，首尝殉道苦杯（《徒》12：2）。其他使徒的结局，圣经并未提及。他们必定是遵行“大使 命”，往普天下去，传福音给万民听。

           根据早期教会留下的传说（虽然有些并无实证），我们可略知大概的情形。“彼得”约在皇帝尼禄在罗马逼 迫基督徒时（约66年），与保罗一同殉道；保罗被斩首，彼得则是自己要求倒钉十架，因觉得自己不配与主一样。“安得烈”据说是到“食人族”之地（现今的苏 俄），并赴小亚细亚（土耳其）与希腊宣教，并被钉十架殉道。“雅各”在耶路撒冷殉道。“腓力”可能是赴北非的加太基，后来到小亚细亚，曾带领总督夫人归 主；总督大怒，将他逮捕钉他十架，于西拉波立为主殉道。

          税吏“马太”写作了《马太福音》，在波斯与埃塞俄比亚传道，据说是在埃塞俄比亚遭人刺 死，为主殉道。“多马”向东行到达波斯传道，并赴印度，建立印度教会，据说有可能他由西藏入中国宣教，最后是在印度殉道（据说是遭四位士兵用枪刺死）。 “巴多罗买”据说是与“多马”一同赴印度，后来回到亚美尼亚（中亚），又到埃塞俄比亚与阿拉伯南部传道，为主殉道。

         “亚勒腓的儿子雅各”，在叙利亚宣扬福音，约瑟夫记载说他是被石头与棒打而殉道。“达太”据说是在中东的艾迪撒宣道。“奋锐党的西门”传说是在波斯、埃及、加太基、不列颠等地宣教。“马提亚”据说是与“安得烈”同赴叙利亚宣道，后来遭火刑殉道。

          “约翰”是一般认为唯一活到年老而离世的使徒。他后来从耶路撒冷移居至以弗所，牧养教会传福音，也负责照顾主的母亲马利亚。在九零年代皇帝窦米田逼迫教会时，约翰被放逐至拔摩海岛，写下了《启示录》。此外，他还写了《约翰福音》与《约翰壹、贰、参书》。

结论：

        虽然十二使徒相继离世，教会又处于受逼迫的状态，但是主基督在建造祂的教会于磐石上。教会是被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石（《弗》 2：20），所以阴间的权柄不能胜过她（《太》16：18）。在《启示录》的异象中，圣城新耶路撒冷的城墙，有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字 （《启》21：14）。主基督透过先知与使徒所传的圣道（即写成的圣经）为教会奠定了发展的唯一根基。主基督在建造祂的教会，教会靠着复活的主，完成在第 一世纪的使命，方兴未艾蓬勃发展。

作者现在北加州基督之家第五家牧会。