本文原刊于《举目》官网言与思专栏2023.03.27

赛哑

 

按既定方式办？

我所在的教会在2022年，经历了创立十多年来最艰难的挑战——教会的创始人兼带领者被上帝接走了。

在老传道人离去之后，剩下的同工主要是几个创会时就在的老姐妹和几对30几岁的年轻夫妻。老姐妹们资历老、有时间服事且永远热情高涨，但文化水平有限，圣经知识装备也很有限；年轻的同工几乎都有大学学历，但是他们大多被工作和家庭的重担压着，投入教会服事的时间精力很有限。

我们教会是很传统的家长制，加上老传道人生前十分体卹这群80后的弟兄姊妹——为了让年轻的同工们少些压力，事必躬亲。因此，在老传道人刚离世时，同工们都很迷茫，不知道怎么接续教会的服事。

其中一个例子是：同工会上，年轻的同工们认为，我们应该接受教会同工存在年龄断层的事实。既然教会中，没有一个人有能力完全接替老传道人的工作，因此教会应该谋求服事方式的转变——由原来的“大家长”凡事亲力亲为、一言九鼎的方式，转变为服事团队共同探讨、共同决策的模式。

而老姐妹们则认为，应该有（一位）年轻的弟兄接替老传道人，成为教会新的带领者。正好我们当中的一位弟兄，因为在老传道人自知可能时日无多的时候，曾带着他去参加地区的教会联合会议，因此自然而然地被老姐妹们视为“接班人”。

然而，这位弟兄虽然乐意服事并且也承担起教会很多事务，但他却自觉各方面都尚有欠缺，无法承受教会负责人这么重的职分……

关于教会组织架构走向的张力，只是一小方面，实际上在绝大部分的教会事务上，我们都面临“怎么办？”的困境——按照过去既定的方式办，还是顺应形势的变化，探索新的方法呢？

 

是包装，还是品质？

很多年轻的弟兄姊妹在求学期间，经历了跟传统教会氛围截然不同的校园团契聚会，是一种相对扁平化的模式。另有些人，则曾经在一些大城市，参与过城市新兴教会，这种体验也有别于传统的家庭教会。因此他们更能敏感地察觉并接受处境的变化，也更愿意尝试去做一些改变，去探索更多的可能性，来应对当下教会事工面临的处境。

然而很多年纪比较大的弟兄姊妹，从小见识到的教会就是大家长制的模式，外加与此模式配套的经典流程和典型做法。他们在这样的教会里数十年如一日地过来了，就某种程度上来说，这种传统的方式就是他们的安全感基础。因此，哪怕是细致到在领圣餐时换了一首跟以往不一样的诗歌，都会挑动他们的神经，使他们感到不安。他们希望什么都不要改变，但对于我们教会而言，处境的改变已然发生，不管大家愿不愿意正视。

那究竟需要变的是什么？不需要变的又是什么？

在中国生活过的人可能脑袋里马上蹦出电视上经常聼到的广告词——变的是包装，不变的是品质。于是问题就变成了：什么事情只是包装，而什么事情又意味着品质呢？

对于很多基督徒来说，看到这个问题大概会脱口而出：品质就是核心真理、基本教义、大使命，包装就是做事情的具体方式方法。

这个答案诚然没有问题，但关键在于这样一个教科书式的标准答案，如何指导现实处境中教会遇到的问题呢？又如何明确地区分核心与非核心、基要与非基要呢？是不是又会引入新的、争论不休的问题？

 

不忘初心，牢记使命

我想以我的能力大概是解决不了这些争论的，但我想从信息学的角度来谈一谈，如何从变化与不变的张力中，切实做点什么，透过包装更多地触碰到本质。

在信息学中，我们所要传递的有效内容叫“信息”（information）；而承载这些有效内容的载体叫“消息”（message），比如语言、文字、图片、声音等；而这些消息最终在信息系统中是怎么被表达出来的呢？就是通过“信号”（signal）。

信号的定义是：随着时间而变化的物理量。这里的重点是“变化”，因为一个物理量如果不变，就没办法携带有效的消息。比如说一个信号一直是不变的，就像坐标图上的一条直线，那麽它就携带不了任何的信息。但是如果它在一个时刻发生了变化，那麽我们就可以赋予这个变化一些含义，当我们感知到这个信号出现，我们就知道了这里要传递某种信息。

很多教会都会有一些习以为常的做法。这些做法本身并没有问题，但是在长久的岁月里，若没有很好地传递和重申事工的内涵，到最后很可能成了依样画葫芦、有口无心，却并不清楚为什么要这么做。

中国满大街都是政治宣传标语：“不忘初心，牢记使命”。套用到我们的教会事工上，如果我们正在一项服事中既忘了初心，也不记得使命，只是日复一日地重复做着，就像坐标图上的那条横线，只是存在，但传递不了任何信息。然而信息的传递其实是服事的重心——我们正是透过服事，将从上帝那里领受的信息，传达给被服事的对象。

在这种时候，如果有合适的契机，是可以做一些形式上的改变的。这可能会带来争议，但是也像一个信号，传递著某种信息，而这信息会带来对事工本身意义的探讨，使我们更清楚地明白我们在坚持什么。

我曾经服事过一个团契，在每周日晚上都有祷告会。对于很多人（包括我）来说，从参加这个团契的第一天开始，“祷告会”就是存在的，所以从来都没有去思考过这个祷告会的意义，只是觉得参加祷告会挺属灵。

直到有位弟兄提醒说，这个祷告会好像在完成任务一样，总是例行公事地为上帝的国度、为执政掌权者、为这个国家、为这座城市、为我们的教会团契祷告，又总觉得缺点什么。于是我们便改变祷告会的形式，采用分组的方式，有时候甚至是一对一祷告，不再是大锅饭一样的模式。

这个形式的改变渐渐引起大家的注意，同工也借着这个契机，鼓励大家去思考、探讨祷告会的意义。在过程中，大家都认为祷告要建立在爱的关系上，而不仅仅是为著事务来祷告。后来我们有机会遇到这个祷告会的创始人，得知他发起这个祷告会的初衷，就是希望弟兄姊妹可以建立更深的关系，在爱里彼此守望。

就这样，这个祷告会的“包装”在短时间内的一次改变，成功地挽救了在岁月中悄然流逝的“品质”。

 

保罗的机智与头铁

我们小组最近在查考《使徒行传》。在查到保罗结束第三次宣教旅程回到耶路撒冷，被犹太人构陷的经历以及他的应对之道，我们感到了一些困惑。

保罗在面对罗马军官的鞭子时，巧妙利用罗马公民的身份为自己免一顿皮肉之苦;之后又在犹太人的会堂里四两拨千斤，一句关于复活的话成功引起犹太人的内讧，从而可以脱身。有的弟兄姊妹觉得我们可以学习保罗的“灵巧如蛇”。

可是接下来，我们看到保罗对巡抚腓力斯的拉拢与讨好不为所动，用审判的信息吓退了这位“慕道友”；更令人不解的是两年后，亚基帕二世表示如果保罗不坚持上诉于凯撒，就可以被释放，可是这时候的保罗似乎变得不大聪明，坚持要上诉。

于是弟兄姊妹便困惑：我们究竟要学习保罗的机智，还是学习他的“头铁”（注）呢？有没有什么一以贯之的东西，在指导著保罗前后看似不一致的行为呢？

这位宣称“只知道耶稣基督并祂钉十字架”的保罗，自始至终都在为他所坚信的道抗争，不愿意这道受任何的亏损和贬谪。这个信念指导著保罗应对的一切过程——在遭犹太人诬陷被抓后，他不愿受刑以至于诬告的罪名被信以为真，使主的名受损；在面对腓力斯动机不纯的“慕道”，他坚持传讲全备的福音；在亚基帕二世的“善意”面前，他又坚定地表达自己因着信仰没有做过不义的事情，却莫名其妙地被迫害，所以要在凯撒座前申辩。

 

我变了我没变

古希腊哲学家赫拉克利特（Heraclitus, c. 535 BCE-c. 475 BCE）说：“唯一不变的是变化本身。”（Logos。编注）

我们无法阻止沧海桑田的变换，很多时候也必须做出改变，而在其中就需要那“不变的”作为我们的指引，使我们的改变不至于误入歧途，就像大使命指引著历代圣徒用不同的方式方法来宣扬福音、使人归主。

而很多时候“变化”，也是为了“不变的”的信念，就如海外校园机构的文字事工三十几年以来不断变换著事工策略，这些都是为了在不同的时空背景下依然可以坚守上帝托付的使命，让这个“不变的”的使命不至于因为时代的莫测变幻而失焦。

我们也期盼我们的读者、支持者可以透过常常变化的“包装”，感受到我们一直坚持的“品质”，就像台湾歌手杨宗纬在《我变了我没变》这首歌里的一句词——

“我做了那么多改变

只是为了我心中不变

我多想你看见”

 

注：网络流行语，意思是头像铁一样坚硬，指人固执、倔强。

 

编注：古希腊哲学家赫拉克利特最早将逻各斯（logos）引入哲学，用以说明万物变化的规律性。其后，逻各斯的含意不断发展，成为“逻各斯学说”。逻各斯学说对犹太教哲学及基督教哲学产生了深远影响。圣经中使用逻各斯（道）来指代耶稣基督。早期的基督教教父们受新柏拉图主义和斯多噶哲学影响，从而运用逻各斯奠下三位一体神学教义的基础。

 

作者是 [海外校园机构] 编辑。