吕沛渊

      主的兄弟雅各于主后62年殉道之后，巴勒斯坦的局势愈来愈动荡不安，直到66年犹太人叛变，引发圣地浩劫。根据优西比乌的《教会历史》记载，在62至66年间，耶路撒冷教会得到启示，知道浩劫将至，就带领信徒离开将亡的圣城，逃难至约但河东的帕拉（Pella）。

离开耶路撒冷

        帕拉是约但河外低加波利（十邑）的城市之一。到了第二世纪时，此地有位出名的护教士Ariston of Pella。优西比乌很可能是根据他的著作获得史料。犹太史家约瑟夫的记载：在帕拉与当地其他外邦城市，都发生犹太人与外邦人的冲突。可见，当时基督徒避 难至约但河外人口较少地区，这是事实。圣地遭浩劫，教会逃难到山区旷野，也正是圣经早就预言的（《太》24：15-16；《可》13：14；《启》 12：14）。

        当然，也有许多基督徒离开耶路撒冷，留在犹太地。另有些犹太信徒避难至埃及。埃及与约但河外后来成为“以便尼派 （Ebionite）”的两大中心。以便尼派是一犹太人信徒团体，以犹太主义（爱色尼派等）混合基督教信仰，否认基督的永恒神性，是异端信仰。他们延续至 第七世纪回教兴起时，就消失无踪了。

迁徙至亚西亚省

         在巴勒斯坦的基督徒，也有些移民至小亚细亚的亚西亚省，其中不乏 当时的知名之士。后来，亚西亚的基督徒，引以为荣的指出这些圣徒的坟墓所在。优西比乌记载：使徒约翰的坟墓被指出是在以弗所。明显的，这些迁徙至外邦城市 的犹太基督徒，看到当地信徒生活的松散放荡，必定加以规劝指正。约翰写作《启示录》给亚西亚的七教会，指出尼哥拉一党与其他人的恶行，正是对教会及时的谆 谆告诫。

        另外，“传福音的腓利”及其女儿（《徒》21：8-9）的坟墓，是在弗吕家的希拉波立。腓利原来住在该撒利亚，显然该撒利亚的信徒团体与腓利一同迁徙至亚西亚省。因为该撒利亚的动乱，使得基督徒无法安居。

该撒利亚的变局

        使徒保罗在该撒利亚坐监两年（主后58-60）时，对于当时该城中犹太人与外邦人所起的冲突，必定知晓。该撒利亚是外邦人的城市，但是因为希律王是创立此城 的人，所以给予犹太人特别的权利。因着这些特权之争带来暴乱，当时巡抚腓力斯必须带兵介入平乱，结果不利犹太人。情事继续恶化，腓力斯只有将双方代表送至 罗马，请尼禄皇帝裁决。尼禄的裁决，偏向外邦人，不给予犹太人再有特权的机会。此后，外邦人有恃无恐，寻找各样机会对付犹太人。

        尼禄的裁决，显示罗马帝国先前对犹太人的宽待政策，已经转变。主后65年弗勒瑞（Gessius Florus）继任罗马巡抚，驻节该撒利亚。此人贪得无厌，收贿行事众所周知。犹太史家约瑟夫记载：有一次外邦人公然挑衅侮辱犹太会堂，犹太人上诉弗氏， 献金八个他连得银子，请弗氏伸张正义。弗氏收了献金，但是对犹太人的诉求，置之不理。总之，该撒利亚的连串事件，乃是犹太人后来叛变的重要因素之一。

犹太人叛变

        在巴勒斯坦的犹太人，对罗马的统治愈来愈感到不满，憎恨之心与日俱增。巡抚弗勒瑞实在是罪魁祸首。他不顾怨声载道的犹太民情，竟然强行掠劫圣殿府库，收刮十 七他连得银子，美其名为帝国所用。于是犹太人起而抵抗，暴动示威。弗氏采高压手段对付，不分青红皂白逮捕民众领袖，处以十字架极刑。百姓热血沸腾，展开 “犹太人叛变”的序幕。虽然犹太王亚基帕二世（统领巴勒斯坦北部与约但河外）立刻介入调停，劝导民众顺服罗马，但是徒劳无功。

         后来，圣殿 守殿官以利雅撒（Eleazare）劝服祭司们，停止每日为罗马皇帝的献祭，表明与罗马正式决裂。反对罗马的激进分子势力愈来愈大，耶路撒冷的撒都该人 （由祭司长领导）中庸派见情事不妙，就请犹太王亚基帕二世帮助。虽然亚基帕王派兵援助中庸派领袖，但是无法挽回局势。到了主后66年9月，激进分子掌控耶 路撒冷全城，除灭城中的罗马驻军。此外他们还掌握了加利利、约但河外一部分、以及南地的东半部。

奋锐党的起源

         约瑟夫记载这些激进分子是“奋锐党（Zealots）”。关于“奋锐（Zeal）”此词的本意是“热心”，“奋锐党人”是指“热心犹太信仰，不惜用武力以争取独立的革命斗士”。关于“奋锐党”的起源，可追溯自两约之间“马客比家族”领导的独立运动。

        一般认为“奋锐党”的组织成形于主后6年，当时犹太地的分封王亚基老被罗马罢黜之后，犹太地被改为罗马行省，派巡抚治理，受叙利亚总督节制。当年叙利亚总督 居理纽下令人口普查，来决定犹大省当缴纳给帝国的税金。加利利人犹大（Judas the Galilean），与法利赛人撒督克（Sadduk）联手，带领一批人起来叛变。他们认为神的百姓纳税给外邦君王，是大逆不道，唯有神是犹太子民的君 王。后来兵败被杀。此事就是犹太公会领袖迦玛列所提及的：“报名上册的时候，又有加利利的犹大起来，引诱些百姓跟从他；他也灭亡，附从他的人也都四散了” （《徒》5：37）。

         约瑟夫称此犹大为“第四党派”的创始者，即在“法利赛人”、“撒都该人”、“爱色尼人”之外的团体“奋锐党”。此新 成立宗派特色是，强调“神治”到一地步，主张不可效忠外邦帝王为犹太人的君主，反对纳税给罗马皇帝。《福音书》记载主耶稣在圣殿里，被人设计询问：“纳税 给该撒，可以不可以？我们该纳不该纳？”（《太》22：15-22；《可》12：13-17；《路》20-26），奋锐党人的诉求正是此问题背后的关键。 奋锐党人与法利赛人的神学信念，一般说来是相同的。不同之处在于：法利赛人愿意忍耐，服在外邦统治之下，等候神的时候来到；奋锐党人则认为必须采取主动， 以武力抗暴，来配合神的计画。

奋锐党的得势
虽然加利利人犹大兵败被杀，但是奋锐党的势力在民间仍在发展中。甚至十二使徒中，也 有一位被称为是“奋锐党的西门”，表明他在跟随主耶稣之前是有奋锐党的背景。主后46年，加利利人犹大的两个儿子，雅各与西门又再度起义，但兵败被俘，被 当时罗马巡抚处以十架死刑。二十年之后的“犹太人叛变”（66年），犹大的另一子（或孙子）米拿现也扮演重要角色。

        然而，“犹太人叛变” 在其他地方却招致了“反犹太”的动乱屠杀。在撒迦利亚的犹太人几乎被消灭竟尽，大马色与亚历山大也发生类似的暴动。罗马巡抚弗勒瑞无法控制局面，所以其上 司盖鲁斯（Cestius Gallus，罗马派驻叙利亚的总督）挥兵南下，带领第十二军团与其他部队，进攻耶路撒冷。他看到自己兵力不足，无法攻下耶路撒冷，只有知难而退。在撤军 途中遭到奋锐党人伏击，损失惨重。此次战役，犹太人得胜，带来乐观的假像，奋锐党人认为罗马人无法阻止犹太的独立。

罗马的变局

        虽然罗马帝国内部有不少问题，巴勒斯坦又远在东方，加上尼禄皇帝的昏庸，但是其组织根底仍是强大。骁勇善战的将军维斯帕先（Vespasian）被尼禄任命 为平定巴勒斯坦的指挥官，率领大军东来。主后67年，他先碾平加利利的叛变。原为加利利的奋锐党指挥官约瑟夫（Josephus）投降罗马，成为维氏的朋 友与助手，还来写下名著《犹太战史》，记载犹太人叛变的前因后果与过程细节。维斯帕先沉着率军逐步平定比利亚、犹太地西部、以土买等地，收复耶路撒冷在望。

        维斯帕先在主后68年初夏，领军迫近耶路撒冷。这时传来尼禄皇帝之死的消息。自68年初，温戴克（Windex）在高卢叛变以来，罗 马已经陷入内战，尼禄自杀死于当年6月9日。接下来的一年半载动荡不安，三位皇帝轮番上座，皆是暴乱结束。维氏与其子提多，先在该撒利亚保存实力，缓兵一年静观其变。

        等到69年6月，维氏恢复军事平乱，除了耶路撒冷与三处要塞（希律堡、马赛大、马卡瑞）之外，巴勒斯坦全地已在他的掌握之 下。7月，维氏在亚历山大被拥戴为罗马皇帝，在巴勒斯坦的军队立刻响应；接着，小亚细亚与希腊半岛的军队全表支持。当拥护维氏的部队攻下罗马，维氏就起身 赴罗马，将巴勒斯坦的兵权，交给其子提多。69年12月，维氏军队攻入罗马，结束了城内的动乱浩劫。《启示录》中所说到的“大巴比伦的倒塌” （13：3：17：8，11）可能隐射此时期罗马城的破败。

圣城浩劫

        罗马的内乱，使得奋锐党人暂时得到纾解。但是在 这段期间，占据耶路撒冷的奋锐党人，也发生内讧，成为三雄争权各拥地盘（城内，圣殿外院，圣殿内院）的局面。提多于70年4月开始围攻耶路撒冷，到5月 时，圣城一半落入罗马军人手中。提多招降，但奋锐党人断然拒绝，继续抵抗。7月初，俯视圣殿区的安东尼堡遭猛烈攻击，7月17日圣殿的每日献祭止息。从马 客比洁净圣殿（主前165年）以来，每日不断的献祭终告停止，这对奋锐党人的士气，实在是很大的打击。

        罗马人继续挺进，到了8月8日，圣 殿区失守，圣殿被焚烧。到9月底，城中的抵抗势力完全被消灭。圣殿被焚毁时，金子从屋顶上熔化流入用大石块所筑的石墙缝中，罗马士兵就推倒石墙撬开石块， 以取得其间的金箔。这完全应验了主耶稣在“橄榄山讲论”所预言的：“没有一块石头留在石头上，不被拆毁了”（《太》24：2）。

        根据约瑟夫的记载，提多原想留下圣殿免于遭毁，但是无法控制其手下军兵的报复心态。然而，根据塔西图的《史记》（Sulpicius Severus所保存下的片段），是提多蓄意倾覆圣殿：提多召开幕僚会议，决定是否要摧毁圣殿；多人认为留下圣殿，可显示罗马的宽宏大量，若摧毁此名胜古 迹，则会使罗马遗臭万年。但是，其他人（包括提多自己在内）持相反意见，认为摧毁圣殿，可彻底消灭犹太教，也可消灭基督教，因基督教是以犹太教为根基发展 出来的，根基若毁，则基督教也必易于消散。

        无论提多是何居心，毫无疑问地，不少人想摧毁犹太教与基督教。但是，他们大失所望。圣殿虽然被 毁，犹太教仍然存留，基督教会彻底摆脱犹太教的阴影。在罗马大火（64年）时，尼禄与罗马政府，已经清楚区分基督徒与犹太教徒的不同，选择基督徒为嫁祸对 象。然而在巴勒斯坦，因基督徒几乎全是犹太人，所以不易划分。但是主后70年圣殿被毁与献祭制度彻底结束，从此以后，基督徒与犹太教彻底分道扬镳。

结论：

        耶路撒冷被毁，因为地上的耶路撒冷和他的儿女都是为奴的（《加》4：25）；圣殿消失，因为人手所造的圣所，不过是真圣所的影儿（《来》9：24）。天上的 耶路撒冷才是我们的母亲，才是教会的居所与永远家乡（《加》4：26；《来》11：15-16；12：22-24）；主耶稣才是神与人同在的所在，我们敬 拜事奉的中心（《约》1：14；2：18-22）。

        主耶稣说：“我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他”（《太》16：18）。罗马帝国虽然征服了地上的耶路撒冷，但是却不能胜过教会。主基督的教会靠主得胜，从主后70年耶路撒冷被毁起，在历史上展开新的一页，继续拓展直到地极，作主的见证。

作者现在北加州基督之家第五家牧会。