空坟的事实，为基督教信仰奠定了基石。使徒约翰（注1）以独特的手法，将耶稣复活事实，淋漓尽致地呈现在读者眼前（《约》20：1-29）。约翰是如何巧妙地引领读者身临其境的呢？

情节探索

        约翰审慎地布置了情节（《约》20：1-29）。他刻意地以“耶稣的显现与隐藏”、“入口的开与关”、“时间的提及”、“门徒负面情绪的表现”、“耶稣的问安”，及“耶稣的最后教导”为主题，使其在复活叙事所描述的三组事件中交替出现。

        复活叙事之第一段描述（《约》20：1-18），以深陷于困惑及悲伤中的抹大拉马利亚为中心人物。她深切的情感表现，不但肯定了空坟的事实，同时也成为耶稣自我显现的前奏曲。约翰以耶稣对抹大拉马利亚成为祂复活见証人之吩咐，结束了耶稣复活第一次显现的描述。

        复活叙事之第二段描述（《约》20：19-23），以恐慌的门徒们为焦点人物。当耶稣受审时，大祭司以耶稣的门徒和祂的教训盘问祂（《约》18：19）。无 怪乎，这群门徒在耶稣受难之后，被层层的惧怕所包围。当耶稣显现时，门徒们的惊惧随之消逝。耶稣重复地问安（《约》20：19，21），使得一般性的问候 语，成为平安的确据。而耶稣对门徒将接受圣灵，并有能力成就大事的最后教导，则自然地结束了对耶稣复活第二次显现的描述。

        复活叙事之第三段描述（《约》20：24-29），以被怀疑所困的崭新人物多马为主要角色（《约》20：26）提醒读者，主在一周之前，刚向这群门徒显现说：“愿你们平安”。现在耶稣以同样的方式向多马显现。

        耶稣不但亲自向多马显现，并更进一步地，回答了多马在一周前，对耶稣复活所发出的怀疑之语（《约》20：25，27）。耶稣的亲自显现，除去了多马的怀疑， 而耶稣“全知”的彰显，则为多马的疑问，提供了最佳的答案。最后，耶稣以“那没看见就信的，有福了”的信心教导，结束了复活第三次显现。

        讨论至此，我们可以概略地总结情节纲要，在复活叙事经文中的出现次序：入口的描述（约20：1，19，26）、对耶稣复活的误解（《约》 20：4，19，25）、复活主的显现（《约》20：16，19，26）、误解的消除（《约》20：16，20，28）、及命令的给予（《约》 20：17，21-23，29）。

        三组复活显现的叙事，皆以时间的注明及经文中心人物的带出为开始。

        复活第一次显现叙事，明显是抹大拉马利亚的记载。而复活第三次显现叙事，则属多马的记载。约翰以不同的笔法描述此二事件，乃是为谨慎地选择叙事之内容，以达传递信息或教导之目的。

        在复活第一次显现叙事中，抹大拉马利亚好似引导耶稣两位门徒进入场景的先前人物。然而，叙事的后段描述，却清楚地显示，马利亚才是此叙事之中心人物。

        而在复活第三次显现叙事中，因为多马的怀疑，耶稣亲自显现并对多马说话。为什么多马会怀疑呢？因为他没有亲眼看见复活主肉身显现。

        “入口开或关”（The Opening and Closing of Openings）之主题，约翰几至完美地表达出其涵义，为复活显现之叙事带出强有力的信息。

        在第一个记载中，石头挪“开”的坟墓，带出了耶稣身体不在的事实。而在第二个记载中，房门紧“关”的描述，则带出了门徒们对犹太人的惧怕。

        门虽关了，复活的耶稣却仍自由出入，并亲自以肉身显现给门徒看。同样的情形，亦发生在与门徒紧“关”在门内的多马叙事中。

        在“开”与“关”的描述之间，约翰向读者发出了一个挑战：耶稣的显现或隐藏，到底何者在叙事中占较重要的角色？

        到底多马的记载与空坟的叙事有何关连？此二叙事的相似平行之处，邀请我们进入更深一层的经文比较。

        在空坟的叙事中，以耶稣身体的不见为开始，末后耶稣亲身向马利亚显现；在多马的叙事中，耶稣也是起初隐藏，也在故事的结尾显现。

        此二叙事的相似点停留在此。随之而来的，是两段叙事的相异对照。主要的相异，不在于叙事中的人物如何面对耶稣的显现，而在于此些人物如何回应耶稣不在的挑 战。在两叙事中，有关“那门徒”及多马的旁白，将此二人物置于强烈的对比中。当“那门徒”以信心为标志时，多马仍为怀疑困惑所包围。多马的信心完全建立在 眼见复活耶稣的凭据上，反观“那门徒”，却在耶稣不在空坟时就信了。

人物刻画     

如同复活显现叙事中的情节编排一样，叙事中的人物刻画，亦在作者刻意的描述及审慎的安排之下，结构分明地出现在经文之中。        约翰或耶稣对经文人物的描述，为这些人物写下了定论。抹大拉马利亚是一个极具代表性的例子。与多马相较，除了与她名字相连的地名之外，对她身分的描述十分简 单，表示她是听者熟悉的人物。以此推论，我们知道马利亚在当时的信仰圈内，定是一位可信靠又为人熟知的见証人（此事实，在《马太》及《马可》两福音的受难 叙事中更显清楚）。

        反观约翰对多马的详细描述，则带出了多马在当时的信仰群体中，较不广为人知的印象。在约翰的笔下，多马以滑稽有趣的特 性，出现在整本《约翰福音》中。有时，他的话语带着讽刺性的幽默（《约》11：16）。有时，他又发出无知的言论（《约》14：5）。在复活显现的叙事 中，多马不加思考地抛出他对耶稣复活的怀疑。

        早在E. Hoskyns之时，多位圣经学者已注意到，“那门徒”为复活显现叙事之高潮（注2）。在马利亚及多马的对照之下，“那门徒”的确显出他在经文中的重要地位。约翰在《约翰福音》中，将他刻画为最了解耶稣之人物；在复活显现的叙事中，他具有最高之信心及洞察力。

        如同抹大拉马利亚，作者未对“那门徒”作任何背景资料的描述，而仅以“那门徒”与耶稣之关系，表现“那门徒”之身分：在十字架之下，他是站立在耶稣身旁的惟一男性跟随者（《约》19：26-27）。

        如果“看见的那人”（《约》19：35），就是“那门徒”，则“那门徒”就像马利亚一样，在当时也是一位可靠的见証人。与抹大拉马利亚一样，他的身分完全建立在他为耶稣所作的见証之上。

         那么，“那门徒”在复活显现的叙事中，到底具何重要性？“你因看见了我才信。那没有看见就信的，有福了。”（《约》20：29）耶稣这段话，亲自为“那门 徒”的重要角色，提供了有力的暗示。原来，耶稣所指“那没有看见就信的”，乃是针对“那门徒”而说（《约》20：8，注3）。

        在约翰复活叙事的所有见証人中，“那门徒”不属任何一组人，他自成一格。除“那门徒”以外，其他被挑选为焦点的人物，皆有名字。在复活第一个叙事中简短地出现之后，“那门徒”在其它两处耶稣向门徒们显现的叙事经文中，未再被提及（这并不表示他就未参与）。

        但是，当复活叙事中的见証人，以他们直接的言谈主导叙事的进展时，约翰却以第三人称描述“那门徒”。约翰笔下的“那门徒”，在心智上对耶稣的相信及了解，明显地超越了其他的见証人（《约》20：9）。

        在第一批探视耶稣坟墓的门徒中，惟有他对空坟有正确的理解。虽在整段复活叙事的经文中，“那门徒”静默无声，他的榜样及见証，却铿铿有力地使他变为经文中的信息。

        作者约翰似乎对于耶稣的裹尸布及裹头巾，亦有特别的描写。“又看见耶稣的裹头巾，没有和细麻布放在一处，是另在一处卷著。”（《约》20：7）描述了包裹耶稣尸体的布，在空坟中所放的位置。

        由拉撒路的复活叙事中（《约》11：43-44），读者发现复活的拉撒路，需要旁人帮他解开裹手脚的布及包脸的手巾。然而，耶稣的裹头巾及细麻布所摆放的位置，却隐含地带出耶稣直接由裹尸布中脱壳而出的复活方式（注4）。由此可见，耶稣对自己的复活具有完全的自主权。

        这恰恰証实了，耶稣完全掌控自身复活的自主权，是耶稣本质的极致表现。复活日清晨的空坟，带出了耶稣最大的神蹟、记号。

        如此超乎寻常的发现，引发了“那门徒”的信心，却为马利亚带来无尽的困惑及悲伤。读者对此超自然现象必然觉得讶异，但更重要的是，需了解“那门徒”为何眼见 空坟，又尚未明白圣经意义（《约》20：8-9，注5），却仍能有信心之原因。除了圣经预言耶稣必要从死里复活应验之外，信心是约翰首要之关切。

综合探讨

        可以清楚看到，由上文讨论中，“那门徒”确为信徒之榜样。因为真实的看见，非来自肉眼的目睹，乃来自内心的洞察。真实的信心，更不仅是知识上的认知。

        二十一世纪是过度偏颇“眼见为凭”的时代，“眼见等同于証据”之偏差看法随处可见。然而，对约翰来说，信心却具备了完全不同之性质。换句话说，约翰藉这“相信的门徒”所带出的信息，乃是信心并不建基于肉眼能见的凭据之上。

        而这特点正是基督信仰之本质。一个人能否成为耶稣的跟随者，取决于他对空坟事实的凭信接受或执意拒绝。

        而现今的信徒，能怎样将此段复活叙事的经文，应用到生活上呢？教会传统普遍接受约翰即为“那门徒”之看法。约翰是今日信徒的典范。“信心”及“看不见之 事”，是基督徒在每日生活中，最难以面对的挑战。因为我们希望的是肯定的答案，而非永无止境的的问题。然而，约翰鼓励我们，勇敢地面对这挑战。

        接受基督教信仰真理的能力，是信心的表现。尽心竭力地追求答案之后，不再被无法解答之问题困扰，更是信心的明証。“那门徒”没有得到所有的答案，但却作出了信心的抉择。伫立在坟墓之旁的他，凭著信心对空坟作出了与众不同的诠释。

        同理，我们亦须以信心的眼光，诠释自己所处的现实情境。事实上，我们比起只见空坟的“那门徒”，有更多的証明。因为第一世纪文献中的见証人，不但清楚地为我们记下空坟的事实，更以亲身的经历，向我们宣告耶稣已经复活的大好消息。以此为起点，我们应凭信心经历每日的生活。

        约翰的复活叙事，为读者带来了真正需要思考的问题。到底我们的信心像经文中的“那门徒”，或“那门徒”的同伴？个人的生命，将不油然地为自己交出问题的答案。

注：
1. 虽然我认知，真实作者（Real Author），隐含作者（Implied Author），及叙事者（Narrator）等，在方法论上的区分，但在本文中，我简化地以约翰为福音书之作者。因为真实作者或隐含作者等的区别，在本 文的研究中，并不带出任何不同的意义。
2.E. Hoskyns, The Fourth Gospel (ed. N. Davey; London: Faber and Faber, 1956) p. 540.
3.也有相反意见，请参阅C. M. Conway, Men and Women in the Fourth Gospel (SBLDS 167; Atlanta: SBL, 1999) pp. 189-190.
4. 请参阅相似之看法，Morris, John, p. 833. 有些学者认为这种说法只是推测之词。即便如此，我认为这是一种极佳的推测。约翰的旁白绝非意外，也鲜少缺乏意义，以（《约》2：6；19：38-39为 例。如果空坟中清楚分开放置的裹头巾及细麻布不带任何意义，约翰又何必费力去描写呢？
5.我认为《约》12：8-9显然相关。由第九节，我们看见所有的门徒都还不完全明白圣经的意义，但“那门徒”却选择“相信”这上好的福分。可见，对约翰来说，完全明白圣经并非是信心最重要的元素。

作者为英国雪菲尔大学哲学博士，主修新约。其博士论文“Symbolic Universe, Metaphor and Conviction”将于近期内出版。