张庆胜

本文原刊于《举目》14期

前言

         该书由中国社会科学院世界宗教研究所基督教研究室编写，1999年1月在北京出版。它是该所出版的介绍中国现今五大宗教（佛教，道教，伊斯兰教，天主教，基督教）的系列宗教知识丛书之一。

         所长吴云贵先生在其总序中，说明了出版该书的目的：“让众多对中国五大宗教无知或知之甚少的中国人，能对这五大宗教有所认识和了解，特别是从事民族，宗教，公安，国家安全和外事公务员，理应读这一系列书，达到作好本职工作的一项基本要求。”

          该书主编卓新平，执笔者包括王美秀，文庸，周伟驰，段琦。全书约廿万字，分四大部分，依次为历史/教义，经典/人物，经礼/教制，文化/艺术。该书反映了中国学术界对基督教的认识，是一本值得海内外关心中国基督教的华人研读的书。

一、历史及其教义

历史

          书一开始就说明，该书所介绍的基督教，是指新教，即马丁路德改教之后，形成的基督教，有别于罗马天主教和东正教。但从历史和教义方面，它上承了从主前一世纪受罗马帝国压迫和奴役开始的犹太教。本书认为救世主观念是在那时形成的。

          （其实只要读旧约《以赛亚书》，就知道救世主或弥赛亚的预言，早在罗马帝国产生前数百年就有了。并且，这“救世主”的宗教意味，远大于政治意味。但该书却着重于它的政治意味。书中在讨论欧洲政教冲突和改教运动的历史发展经过时，也是从政治角度去看的。）

          该书认为：基督教的发展，从马丁路德发表九十五条论纲后，引起了以德、英、法为主的各国的宗教改革运动，同时也引发基督教各主要神学体系的发展，导致现今基督教各主流宗派的形成，一直到二十世纪许多新教派的兴起，成为一个趋于多元化的宗教。

          （从表面上看，宗教改革似乎使基督教由一元化的罗马公教，成为一个趋于多元化的宗教。其实，这是教会为回归圣经真理，争取独立自主的必然结果。基本上，除了少 数不符圣经真理的宗派之外，其余宗派的重点和礼仪虽有不同，但都是承认耶稣与神同等，圣经为独一无二的最高经典权威。）

          该书叙述了中国基 督教历史，认为，唐朝时传入中国的景教，不代表真正的基督宗教，乃是当时基督宗教的异端。到元朝至明清之际，主要是天主教传入时期，但幅面不广，影响也不 大。基督教与天主教真正大规模传入中国，是在鸦片战争之后，但从此在中国人的心中，基督教的发展，与西方帝国主义及其不平等条约有了不可割裂的联系。

          但是，该书也认识到，早期基督教传教士在中国近代教育，医疗，卫生，出版及文化各方面，都有显著的贡献。他们在中国开设现代学校及医院，为中国造就了不少人材。虽然该书将这些贡献看为是西方传教士在中国传教所用的手段，但也不否认，这些手段对落后中国所提供的正面贡献。

教义

         有关基督教基本教义的介绍，该书使用了批判或综合的方式，涵盖了十五个分题。其中“上帝论”包括“存在论”和“属性论”，而“存在论”又列举哲学史上五种论 证方法，分别简介但不置评，仅在最后引卡尔巴特所言：“除神自己向人启示之外，人绝无旁途认识上帝。”（可惜该书没有进一步借此介绍基督教最重要的教义， 就是神道成肉身以耶稣基督向人启示，除祂以外人绝无旁途认识上帝）。

          对“三位一体”论，该书认为是基督教独有的上帝观，对其由来及在神学历史上所引起的争辩，本书作了很好的介绍。最后用“爱”来联系父、子、灵三位的关系的现代神学，作为对三一论的革新看法（这种看法，实际上已失去原来三位一体的本来意义，在此不多言）。

          对“基督论”，该书认为这是基督教的核心，并对基督的神人二性在神学历史上的争论，和福音派所接受的理论，都作了扼要的交待。该书还认为，如果不从救赎角度来看“基督论”，讨论基督的人神二性和基督在三一论里的地位，就没有意义（这是非常贴切的看法）。

          在“创造论”中，该书介绍了“创造论”与“进化论”之争，并提及近代福音派反击“进化论”，所写下的《审判达尔文》一书（到底孰对孰错？该书没有表明立场，以表明该书不是一本批判基督教的书）。

          关于“救赎论”，该书介绍了“交易说”，但略嫌不足。关于“原罪论”，该书由希伯来文和希腊文，对“罪”的定义为：“逾越，违犯”，和“不中的，偏离公义的 道路”。对“原罪”是否由亚当而来，和人性善恶的神学辩论，该书均有讨论。对“末世论”，该书略述圣经对基督再临，末日审判，千禧年，天堂，地狱，并介绍 神学历史上对千禧年不同的看法。

         在介绍“教会论”时，对“教会”一词，用希腊原文所下的定义：“被呼召出来的群体”（此定义甚为确实，因为里面包含了两重意义：一是基督徒聚在一起敬拜呼召他们出来的神，就是教会；一是教会是没有地域，种族，年龄的区别。可惜该书没有明白点出来）。

          对旧约里的十诫，该书特别一一介绍，归为“摩西十诫”，认为是基督徒行事为人道德的规范，并且同时具有垂直（人与神），和水平（人与人）的关系。本书从十诫有关伦理的诫命，看出当今西方基督教（含天主教）文化的没落，与远离了神的诫命有关，可说是真知灼见。

         该书在此，隐然推崇旧约十诫是基督教信仰和道德行为的规范，并进一步介绍新约所提“信望爱”，称之为基督教的三大美德，且引新约数处经文说明之。

          最后，该书认为“爱”，是基督教与其它宗教所信的神的最大区分所在。

特点

          该书用了很多篇幅不厌其详地介绍许多“历史，教义”方面的要点。但其中比较特殊的，是将资本主义与清教徒（基督教）相联。这是根据德国社会学家马克思‧韦伯的理论，韦伯认为，清教伦理对天职的认真产生了资本主义精神，并以当时新教国家比天主教国家富裕为证。

        （其实这种论点，与基督教所信奉的圣经教训大有出入。因为圣经从未要求信徒在世以积存财富为人生目的，反倒是叫人依靠神，不要依靠无定的钱财。传统资本主义的 目的是赚钱，圣经则教导人们散钱即施舍，及与人分享；传统资本主义赚钱的方法是鼓励消费，圣经教训是鼓励节制，不滥用神所赐的财富。至于资本主义精神所表 现的勤奋工作态度，倒是与圣经教训相符）。

二、经典及人物

经典

           在经典方面，该书首先介绍基督教的正 典——圣经。该书体认圣经是基督教的最高权威，是一切教义、神学和礼仪的根据。该书一再强调圣经不但是一部宗教经典，同时也是一部文化巨著，是了解西方文 化的必经之途。如果不研读圣经而想去了解西方文化，可说是靠“一条腿走路”（此比方，甚为恰当）。

          该书对新旧约的看法是，新约已完全取代旧约，这是以时间和功用，来分割两者关系（但基督教并没有将新旧约如此分割，反倒是看两者缺一不可，因为新约是实现旧约的预言和应许，而旧约是印证新约的权威性。耶稣不但是新约的中心人物，也是旧约所预言的中心人物）。

         该书用不少篇幅，将新旧约各书的主旨与精华，逐一介绍。虽然有些地方不完全与基督教保守派神学相符，但毫无疑义地，负责写这些大纲内容的人，了解神学。

西人

         在人物介绍方面，该书分为西方传教士和中国基督教人物两部分。在西方传教士方面，介绍了十八位早期由英、美、德和加拿大来华的传教士。其中英国有马理逊，麦 思都，理雅各，戴德生，杨格非和李提摩太；美国有裨治文，伯驾，文惠廉，罗孝全，倪维思，嘉约翰，林乐知，狄孝文，丁韪良和穆德；德国有郭士立；加拿大有 古约翰。

         每一个传教士的生平均有介绍，有褒有贬。褒的方面如推助中西文化交流，促进中国出版业的发展，介绍西方医理，参与赈灾救难，设立学校、孤儿院、医院……等等。贬的方面是有一些传教士替本国政府做事，干涉中国外交政治的工具。

         不过该书也指出，在十九世纪六十至七十年代，西方在华传教士几乎是唯一能通汉语、了解中国习俗和社会情况的群体，他们自然成为其本国政府在对华外交工作上，首先争取的对象。因此有些传教士即成为驻华外交官的译员或秘书，甚至变成官方驻华代表（如美国的文惠廉）。

        （笔者认为，当时满清政府严禁西方传教士在中国传教，在此情形下，有些传教士借助本国政府之力，打开满清禁令，争取在中国自由传教，也是不争之实。但大多数传教士都默默在中国作撒种的工作，做了不少对中国现代化有益的事。）

         该书同时却也不否认，有些西方传教士不耻其本国政府所为。有不少传教士出于对中国人的爱，不辞劳苦，任劳任怨，将福音传给中国人。西方帝国主义者对中国的目 的是有所“取”，但西方传教士对中国的目的是有所“给”。他们甚至将自己的生命都给了中国，也在所不惜。该书所引戴德生名言：“假使我有千磅英金，中国可 以全数支取；假使我有千条生命，决不留下一条不给中国。”以之为证。

国人

          在中国基督教人物介绍方面，一共介绍了从 1789到1979近两百年十二位人物，依序是梁发（中国最早基督徒之一），王元深（中国信义会最早传道人），何进善（中国第一位被西方差会按牧的牧 师），席胜魔（中国第一位成为牧师的士绅），谢洪赉（中国最早文字布道工作者之一），诚静怡（中国最早基督教知名领袖之一），余日章（中国早期基督教青年 会领袖），吴雷川（中国基督教激进派代表），赵紫辰（中国基督教本色化神学家代表），其余陈崇桂，贾玉铭，吴耀宗三位，都是三自爱国运动领袖人物。

         至于在同一时期具有相当大影响力的中国基督教领袖人物，如宋尚节，王明道，倪柝声等，可能因某种顾虑，本书只字未提，殊为可惜。

三、圣礼及教制

          该书用较少的篇幅，约略介绍了基督教几个重要的圣礼和教制，如洗礼与圣餐，教会的行政组织，基督徒常遵守或庆祝的节日等等。

四、文化及艺术

          该书以蜻蜓点水的方式，介绍了基督教文化，特别是欧洲在中古时期的基督教文学、圣曲和诗歌的发展及代表作。该书还引用了梁工的一句话：“耶稣是世界文化史最富魅力的话题之一。”

          值得注意的是，该书介绍了基督教对中国现代文学的影响，书中例举了中国知名作家鲁迅、周作人、陈独秀、许地山等对基督精神的推崇。而老舍、林语堂、谢冰心、巴金、茅盾、苏雪林等，他们的文学着品都浸润着基督教的精神。

          （这可能是指耶稣常常与贫苦大众站在一起，批判当时的统治阶层歧视和误导下层人民。其实，耶稣最关心的，是每个人罪得赦免，能与神重新和好，不管是贫苦大众或财主官吏，祂都向他们传福音。）

结语

         该书是一本高水准的介绍基督教的读物，执笔诸君均具专业知识。本书某些观点（如：中国基督教今后的走向），可能不同教会背景的基督徒，会有不同的看法，但对 信与未信的人，该书都有很好的参考价值。它深入浅出地从多方面介绍基督教，殊非易事。其中虽然有一些主观的意见，但并不太多，绝非是一本批判基督教的书。 特别这是一本在大陆正式发行的读物，更是难能可贵。

作者来自台湾，在美从事诊断化学专业近三十年，已退休，现住美国麻州。