范学德

本文原刊于《举目》13期

        仿佛就在昨天，我还坐在朋友送我的那个意大利式的大写字台前读书。从隔壁的卧房中，传来了妻子和儿子的酣睡声。而我感受得更清楚的，却是自己的心跳声。

        那天是1995年1月9日的深夜，我读的那本书名字叫《追随基督》（另译为《门徒的代价》），作者是德国神学家潘霍华（D. Bonhoeffer）。他生于1906年，死于1945年。

         那时我在教会中看到了形形色色的人物，令我最困惑的一个问题就是：什么是基督徒？而《追随基督》一书，正好回答了我心头的困惑。读过这书的头两章后，我就信耶稣了，并立志一辈子跟随祂。

廉价与昂贵

1. “廉价的恩典”与“昂贵的恩典”

        这是《追随基督》一书提出的基本概念。

        潘霍华说，廉价的恩典乃是教会的死敌。“廉价的恩典把恩典视为一套教条、一套原理、一种制度，它意味着宣称罪的赦免是个一般性的真理。上帝的爱被视为基督徒对神的一种概念。人们以为在知识上接受了这一套概念，就足以获得罪的赦免。”（注1）

        “廉价的恩典是宣讲饶恕而不需要悔改，受洗礼而不遵守教会的纪律，领圣餐而不必认罪，获得赦免而不需本人亲身忏悔。廉价的恩典是不需付出作门徒代价的恩典，是不背上十字架的恩典，是没有道成肉身的和永远活着的耶稣基督的恩典。”（注2）

        而“昂贵的恩典”，它“呼召我们来跟从。并且，它是昂贵的，因为它叫一个人付出他的生命为代价；但它又是恩典，因为它赐给人那唯一真实的生命。它是昂贵的， 因为它定罪；但它又是恩典，因为它使罪人称义。它使上帝付出了祂儿子的生命为代价——昂贵的恩典就是上帝的道成肉身。”（注3）

        这正是我渴望得到，而又一再拒绝接受的恩典。我渴望，因为我知道，唯有这恩典才能给我真正的人的生命；我拒绝，因为我不愿意承认自己是一个罪人，缺乏勇气跟随耶稣。

        但在那一个晚上我开始明白了：上帝赐给我的恩典就是我的生命。我的生命就在耶稣基督里面。

2. 跟随基督

        潘霍华经常问自己一个问题：耶稣想要对我们说什么呢？今天祂对我们的旨意是什么呢？在现代的世界中，祂如何帮助我们作一个好基督徒呢？”

        对此，他的答案是相信耶稣，跟随耶稣。 “唯有相信的人是顺从的；并且，也唯有顺从的人才相信。唯有信仰包含顺从时，才是真正的信仰，这绝对不能没有顺从。并且，唯有在顺从的行动中，信仰才成为信仰。”（注4）

        除非一个人顺从，否则他不能相信。“唯有相信的人才是顺从的”；“唯有顺从的人才相信”，这两个命题是不可分割的。只有具体地实实在在地顺从上帝的意志和命令，信仰才不致堕落为廉价的恩典。

        耶稣对祂的门徒所说的第一句话和最后一句话，都是一样的：“跟从我。”（《可》1：17；《约》21：22）对这个呼召，门徒的回应乃是顺从的实际行动，而不是只是道理上的认同。

        没有其他的路可以达到信或者作门徒的职分，唯一的路就是服从耶稣的呼召。“恩典的意义乃是跟从基督。”（注5） 即我们整个人归附耶稣基督，在耶稣基督里实现整个生命的重新创造。

3. 分担主的苦难

        潘霍华反复强调并阐释了《马太福音》中的一段话：“这是要应验先知以赛亚的话，‘祂代替我们的软弱，担当我们的疾病’ 。”基督是允许自己被世界排斥以致于死在十字架上的那一位基督。基督以祂的软弱和痛苦来帮助我们。祂以自己的软弱来征服世界的强权。

       “基督之为基督，乃在于祂的受苦和遭弃绝；所以门徒之为门徒，也是在于他们分担主的受苦，遭弃绝和钉十字架。” （注6） 因此，基督徒之所以来受苦，不是偶然的，乃是必然的。因为十字架的意思就是受苦、羞耻和遭弃绝。而十字架又是放在每一个基督徒的身上的，基督徒只有背起十字架，才能跟从主耶稣基督。

        基督徒在世界中受苦，就是分担主耶稣基督的苦难。“当基督呼召一个人时，祂是叫他来死。这种死可能像最初的门 徒一样，要离开家庭和工作来跟从祂，也可能像路德之死一样，必须要离开修道院跑到世界上来。但每一次都是同样的死——死在耶稣基督里，在祂的宣召下治死旧 我……事实上耶稣的任何命令都是叫我们来死，埋葬我们一切的邪情私欲。” （注7）

        潘霍华实践了自己的信仰。二次世界大战即将爆发时，他从美国回到了自己的祖国——德国。他在离美时给朋友写信说：“假如这时我不分担我的同胞的苦难，我将无权参入战后德国基督徒生活的重建。”他从没有为这一决定而后悔。

        1943 年4月5日，他因反抗纳粹而被捕入狱。1945年4月8日，礼拜天，正当他在牢中主持主日崇拜时，两个纳粹打开牢门对他说：“潘霍华囚犯，准备同我们 走！”这意味着去被处死。潘霍华平静地向狱友告别说：“时候到了，不过对我来说，却是生命的开始。”次日凌晨，他被处死。

4. 完整的生命

        赖和慈（G. Leibholz）认为：潘霍华代表了今日所谓的基督教人文主义。因为他毕生寻求对个人生活的新了解，而这种生活是以跟从耶稣基督为基础的。在潘霍华看 来，基督徒不是一个宗教教徒，乃是一个人，是一个将自己投入到上帝怀抱中的个人。因此，成为一个基督徒和成为一个人完全是一回事。

        他在狱中时，为听到了一只画眉鸟，在每天早上和晚上唱美妙的小歌，而感谢上帝的恩典。他“在梦乡常流连于大自然的生活中”。他说，我所需要的只是几朵秋天的花……如果还能听到一篇好的讲章，那就更好了。”

        在著名的《狱中书简》中，潘霍华反复地提到这样的观念：“完整的人”，“完整的生命”，“完整的生活”，“完整的人格”。他告诉我们，即使我们没有得到我们所愿望的一切，即使我们的感情没有被满足，我们仍然可以有一个完整的生命。

        那么什么是完整的生命呢？ 这就是以耶稣为中心的生命。“我们不该等到穷途末路时才来信赖上帝，上帝必须居于生命的中心。不应在死亡中而应在生命中；不应在痛苦中而应在健壮精神充沛的时候；不应在罪恶中而应在工作中。这基础是建立于上帝在基督里的启示。基督就是生命的中心”。（注8）

        “我愿意把上帝当作生命的中心而不是生命的边缘，不是软弱时而是坚强时的上帝，不在人的痛苦与死亡，而是在人的生命与荣乐里。至于在生命的边缘一事，最好是泰然处之，不求解答这个问题。”（注9）

        接受主昂贵的恩典，在这个世界中跟随着主走，分担上帝的苦难，获得一个完整的生命，这就是我从潘霍华那里学到的、主耶稣基督在今天对我的旨意。

注：
1. 潘霍华，《The Cost of Discipleship》（中译本《追随基督》）引文自译，Macmillan Publishing Company， 1963年。第45-46页。
2. 同上，第47页。
3. 同上，第47-48页。
4. 同上，第69页。
5. 《追随基督》，道声出版社，香港，1989年。第36页。
6. 同上，第78页。
7. 同上，第80-81页。
8. 《狱中书简》，基督教文艺出版社，香港，1990年。第117-118页。
9. 同上，第104页。

作者原为马列哲学讲师，现住美国伊利诺州，自由传道。