吕沛渊

本文原刊于《举目》13期

         在使徒保罗的第二次宣教旅程中，福音进入欧洲。保罗在马其顿省的腓利比、帖撒罗尼迦、庇哩亚三城市传福音，建立教会。然后，他来到亚该亚省的雅典与哥林多，最后横渡爱琴海，到了亚西亚省的以弗所。保罗与同工在爱琴海沿岸宣教行，真是佳美脚踪，在教会历史上写下光辉的一页。

保罗在雅典

          保罗在雅典等候西拉与提摩太时，他看见满城都是偶像，心里焦急，就在会堂里与街市上向遇见的人传福音，包括斯多亚 （唯理主义） 与以彼古罗 （享乐主义） 两学派的人。保罗的辩道引起了他们的兴趣，很想听听这外来宗教家的新奇讲法。所以，这些知识分子就请保罗到亚略巴古正式开讲。雅典市民也都有兴趣凑热闹， 听听说说。

        “亚略巴古”的意思是“亚略山上的法庭议会”，“亚略”是西腊神话里的主管雷电与战争的神 （等同于罗马神话中的战神） 。亚略山位于雅典上城的西边与市集广场的南面。历史上曾是市议会的会址，在保罗当时，亚略巴古仍是主管宗教与教育的议会。直至今日，希腊的最高法院仍是以 “亚略巴古”为名。保罗在亚略巴古的演讲，是在议会中陈明他的信息，领人归主。而议会召集的目的，是要审定是否给予他在雅典的传教许可。

亚略巴古的布道

         保罗在亚略巴古议会中，面对达官贵人传讲福音，从雅典城中“未识之神”坛位作为开场白：“这位你们敬拜却不认识的神，现在我要告诉你们祂是谁 ”（《徒》17：23）。这位创造天地万物的主，也是掌管万有的主。祂不能被人手所造的殿所局限，也没有任何缺乏，需要人手服事。反而我们人类从祂得生命 生活所需的一切。祂预先定准人们的年限与疆界，要人寻求祂。

         接着，保罗引用希腊诗人的名句：“我们生活动作存留都在乎祂” （Epimenides，约主前600年）与“我们也是祂所生的”（Aratus，主前约315-240年） 作为例证，说明拜偶像的蒙昧无知。虽然在过去神并不鉴察，但如今基督耶稣已经来到，带来道成肉身最高峰的启示。十字架的福音已经来临，人人必须悔改归向真 神，因为神已经设立基督作审判万人的主。祂已经赐下给世人可信的凭据： 基督已经从死里复活。

         基督从死里复活，对于保罗与基督徒而言，是 千真万确的明证：基督复活以大能显明是神的儿子，目的为叫我们称义，叫世人与神和好（《罗》1：4； 4：25；《 林后》5：1-21）。然而，对大多数希腊人来说，相信复活是极度的愚昧，因为希腊文化认为身体是灵魂的监牢桎梏，身体死亡是灵魂得以解脱；灵魂不朽，没 有身体复活的事，复活的观念是荒谬的。所以，当议会官员听到复活，当中有些人就讥笑保罗，较有礼貌的就说：“ 以后再听你讲这个吧！”。

回应与评估

         亚略巴古议会没有接受保罗所传的福音，他们决定暂时搁置此案。保罗从他们的表情已经看出对他不利，于是就离开他们而去了。的确，希腊人追求世上的智慧，十字 架的道理在那灭亡的人看来是愚拙的。然而，神总是乐意用人当作愚拙的道理，拯救那些信的人 （《林前》1：18-31)。听众当中有些人信了保罗所传的基督，其中有议会官员丢尼修、妇人大马哩。保罗既然未获得继续在雅典传教的许可，又不知何时亚 略巴古议会重审其案件，面对福音工场广大禾田的需要，保罗只有继续前行至下一站。

          在新约圣经中，我们并未听闻在雅典有规模的教会建立。当 日后保罗回忆起在亚该亚省初结的果子，他所提到的是在哥林多的司提反一家 （《林前》16：15） 。显然，在雅典的初次宣教，归主的人不多。但是福音的种子已经撒下，更重要的是给后世留下了传福音的典范。亚略巴古的布道，是《使徒行传》首次记载保罗向 知识分子集会传讲福音。所以，路加以较长篇幅记下其信息。自主后第二世纪的“护教士”，至今日的布道家，都以保罗在亚略巴古的讲章为典范。

         保罗在犹太会堂里讲道时，他引证旧约；当他在亚略巴古议会，对希腊人布道时，他引用希腊诗人的名言。无论对犹太人或外邦人，保罗认为自己欠他们福音的债。他 说：“向什么样的人，我就作什么样的人；无论如何，总要救些人。凡我所行的，都是为了福音的缘故” （《林前》9：22-23） 。保罗在亚略巴古的布道，运用了与听众共有的接触点，引导他们认识主耶稣基督的位格与工作，以基督为中心，来认识神对失丧人类的救赎大爱。

保罗在哥林多

         自保罗得到“马其顿异象”进入欧洲后，无论是在腓立比、帖撒罗尼迦、庇哩亚，都遭受逼迫。进到亚该亚省，情况并未改善，在雅典遭人讥笑拒绝，心里又挂念著马 其顿省在苦难中初成立的各教会。所以，当西拉与提摩太从庇哩亚到雅典，与保罗会合时，保罗就立刻差提摩太回帖撒罗尼迦去（《帖前》3：1-2），差西拉赴 马其顿省（很可能是腓立比，他带回腓立比教会的宣教奉献，见《腓》4：15）。所以，在雅典遭拒之后，保罗只身来到哥林多时，心里真是“又软弱，又惧怕， 又甚战兢”（《林前》2：1-3）。

         保罗在此时的身心交瘁是可想而知的：心灵上的担忧挂虑，宣教事工的进展不利，再加上身体上的苦楚疼 痛，真是情何以堪。他在第一次宣教旅程途中，在路司得被暴民用石头打得半死，身上的伤痕成为永志不忘“耶稣的印记”（《加》6：17）。此次宣教旅程中， 不久前在腓立比所受的严刑棍打，如今旧痛复发，必是刻骨铭心，很可能这就是他曾三次求主挪去的“那一根刺”（《林后》12：7-10）。

         保罗在此软弱的情况下，来到亚该亚省的首府哥林多。哥林多位于水路交通的枢纽地带，是繁华的商业大城，当时的人口约数十万，是雅典城人口的二十倍，有不少犹 太人居住。由于富有奢侈，哥林多充斥各样的道德败坏，庙宇高大偶像林立，自主前五世纪起至保罗当时，一直都是恶名昭彰的大城。面对如此险恶的环境，保罗自 觉软弱无法胜任此地的艰钜工作，但是主恩丰富够用，首先为他预备了一对夫妇亚居拉与百基拉，成为他的同伴。

亚居拉与百基拉

          保罗进入哥林多后，可能四处打听织帐棚的工作机会，以支持自己生活所需。根据犹太人经典《米示拿》（Mishnah）的记载，年轻的神学生必须学习一项手 艺。保罗的手艺是织帐棚，就投奔了以制造帐棚为业的亚居拉与百基拉。他们是犹太人，原居罗马，因皇帝革老丢下令犹太人离开罗马（主后49-50年间，因犹太人暴乱滋事），所以移居哥林多。圣经并未提到他们是何时信主的，可能他们在罗马时就已信主。后来他们随保罗赴以弗所，成为保罗得力的同工。保罗称他们为 “在基督耶稣里与我同工的”，说到他们“为我的命将自己的颈项置之度外”并且“不但我感谢他们，就是外邦的众教会也感谢他们”（《罗》16：3-4）。

          保罗在哥林多与亚基拉夫妇同住，从事织帐棚的工作。每逢安息日，保罗就在会堂里布道，劝化犹太人与敬畏神的希腊人。到了西拉与提摩太从马其顿回来后，情况有 了极大的转变。帖撒罗尼迦教会的消息，振奋了保罗：虽然当地的人苦害教会，但是教会靠主刚强，继续勇敢作见证传福音。保罗就立刻写了《帖撒罗尼迦前书》鼓 励他们，称赞他们作了马其顿与亚该亚所有信主之人的榜样。不久之后又写了《后书》继续鼓励教导他们。

保罗重新得力

          不只是提摩太回来报告帖撒罗尼迦的好消息，使得保罗大得安慰与鼓励，从腓立比教会所带回来的宣教奉献，也正补足了保罗的即时之需。所以，保罗停止了“带职事 奉”，就全时间专心传主的道（《徒》18：5“为道迫切”的原意）。正如保罗以往的布道经历，在会堂中引证旧约证明主耶稣就是基督，造成的结果是遭到大多 数顽梗不化的犹太人拒绝。他就离开会堂转向外邦人去。

          他就到“提多犹士督”的家中聚会，此人是敬畏神的外邦人，家在会堂附近。他的家成为哥林多教会的聚会处（他很可能就是《罗》16：23与《林前》1：14所提到的“该犹”：接待保罗，也接待全教会）。许多哥林多人悔改受洗，信主加入教会。其中包括了管会 堂的基利司布和他全家。显然他是具影响力的领袖，因为保罗后来写《哥林多前书》时，特别提到他是保罗施洗的（《林前》1：14）。

         主的恩典实在是够保罗用的，主的能力是在软弱的人身上显得完全。主藉提摩太与西拉，带回激励保罗的结果与奉献。主更是亲自在夜间异象中向保罗说话：“不要怕，只 管讲，不要闭口。有我和你同在，必没有人下手害你，因为在这城里我有许多的百姓。”（《徒》18：9）所以，保罗在哥林多住了一年半（从主后50年秋至 52年春），将神的道教导他们。

          保罗在哥林多的传道工作，带领了许多人归主，遭到犹太人的忌恨。当迦流于主后51年7月来到哥林多，出任 亚该亚省的总督时，犹太人趁此新官上任的机会，就联合起来诬告保罗。罪状是保罗违背律法。迦流出身名门，是哲学家赛尼加Seneca的弟弟，为人机智，名 列史册（见Dio Cassius所著的《罗马史》，History of Rome）。他听完犹太人的控告之后，了解这是宗教教义之争，并非民刑事案件，宣判不受理，将他们撵出公堂。

迦流的判决

          迦流拒审的判决深具意义，因为保罗在马其顿省各城遭到逼迫送官法办，在雅典又未获自由传教许可。如果迦流接受犹太人的控诉，判保罗有罪，犹太人就可援用此判 例，在各处藉官府权势敌挡保罗。迦流的不起诉处分，等于是宣判基督教并未触犯罗马法律。而且，迦流是如此显赫的罗马官员，对于那些想要阻挡福音的人，也得 却步收敛。

          十年之后，保罗在耶路撒冷遭犹太人迫害，后来上诉罗马时，政府仍是步随迦流的判例，判保罗无罪释放，传福音并未受到政府禁止。后来，罗马暴君尼禄在主后65年逼赛尼加自杀，又处死迦流。处死贤臣的暴君，改变对犹太教与基督教的策略，逼迫基督徒，开始了罗马帝国的中衰。

初探以弗所

          在迦流的历史性判决之后，保罗继续在哥林多宣教约九个月之久，事工进展顺利。他就启程回叙利亚的安提阿。他带亚基拉夫妇先赴以弗所。以弗所是亚西亚的省会， 是保罗原先想到的地方 （《徒》16：6） 。保罗是路过以弗所，只能初探工场，所以他立即到会堂去，向犹太人传福音。他们有兴趣听保罗的讲论，要留他多住些日子。保罗归心似箭，就辞别他们，从以弗 所启航，到撒迦利亚上岸，赴耶路撒冷问教会安，就北上回安提阿的母会，结束了第二次的宣教旅程。

结论

         保罗在以弗所的临 别留言：“神若许我，我还要再回到你们这里”（《徒》18：21），实在是令人深省。从马其顿的异象到以弗所的暂停，保罗深知“神若愿意”（《雅》 4：15）是宣教的关键，神的主权旨意必要成就；他也亲身体验到“主恩够用”是宣教的能力，软弱的时候有基督的能力覆庇，就变为刚强（《林后》 12：9-10）。所以，“宣教”就是“不要怕，只管讲，不要闭口，因为主亲自与你同在”。爱琴海宣教行是教会历史上的重要里程碑，见证了宣教的真谛。

作者现在北加州基督之家第五家牧会，并在海外神学院教课。