吕沛渊

本文原刊于《举目》第8期

        根据犹太“训言集Talmud”的记载，那位鼎鼎大名的拉比迦玛列， 其门生中有一位给他带来不少麻烦，原因是“在学习道理上，没有智慧”。书中只称他为“那位学生”，未提其名。学者们认为那位因惹麻烦出名的学生，很可能就 是来自大数的扫罗（即使徒保罗）。显然，因着保罗悔改信主，宣扬主耶稣的福音，被犹太教认为是背叛师门，给老师带来羞辱。

来自大数的扫罗

        年轻人扫罗，来自基利家省的大数市（位于今日土耳其的东南部）。他父母都是犹太人，属便雅悯支派，血统与信仰都是纯正的。他们给儿子取名“扫罗”，这是古代 便雅悯支派最出名的名字－－以色列第一位君王。他们住在希腊化的大城“大数”，具有罗马国籍，显然是大数城内有名望的家族。扫罗出生就是罗马公民，也以大 数市民身份为荣（他说过：“我不是无名小城的人”《徒》21:39）。

        然而，扫罗并不认为自己是“希腊化的犹太人”，他自称是“希伯来人 所生的希伯来人”（《腓》3:5），从小家里讲希伯来话，在犹太传统中长大，年少时就远赴耶路撒冷求学。他进入法利赛人最严谨的拉比学校，在最负盛名的教 师迦玛列门下受教。他在犹太教中热心学习，比同辈更有长进，追求成为拉比中的大师（《徒》22:3；26:4-5；《腓》3:5-6；《加》1:14）。

        就遵行犹太人口传律法而言，扫罗认为自己是无可指摘的，但是他知道自己内心有冲突。虽然就外在行为来说，他是严谨无过的法利赛人，遵行律法的外在要求并不困 难。但是，他的内心是不服律法的，无法胜过内在的老我罪性。所愿的善，无力为之；所不愿的恶，反倒去作（《罗》7:7-24）。

逼迫教会的扫罗

        虽然扫罗心中的挣扎日益加深，他在法利赛人拉比学校里所学的，无法解决内心的问题。后来，拿撒勒派在耶路撒冷兴起（约于主后30年），颇得众民喜爱，然而， 扫罗认为此运动有害犹太教，就全力投入逼迫教会的行动。如此一来，至少使自己无暇面对内在的虚空挣扎。扫罗为何决心逼迫信奉“这道”的人呢？明显是为了神 学信仰的缘故，而不是为了政治上的理由，因他不是撒都该人。他认为：拿撒勒派的信仰太荒谬了，他们宣称为弥赛亚的那位耶稣，已经死在十字架上。

        对扫罗而言，他该不该被钉死十架是次要问题；他已经死于十架，这才是关键，这就显明他不是弥赛亚。律法上不是明说：“凡挂在木头上，都是被咒诅的”（《申》 21:23）？扫罗由此断定：耶稣既然被挂在木头上，遭到神的咒诅，这就证明他不是神所喜悦的弥赛亚。所以，任何传讲耶稣是弥赛亚的人，不论居心为何，都 是异端邪说，理当被捉下监。这就说明了：为何扫罗如此严厉迫害教会，还以为自己是热心事奉神。

司提反的见证

        拿撒勒派的信徒愈来愈多，不只是来自加利利的小民传扬这道，连耶路撒冷的祭司与学士也有许多信奉此道。在耶路撒冷有一会堂，是来自基利家与其他省分、说希腊话的犹太 人聚会之处，他们起来和一位背景相同名叫“司提反”的人辩论。司提反是耶路撒冷教会的领袖，七位执事之一，满有神的同在，在民间行神蹟奇事，领许多人归 主。他不断见证传讲：耶稣就是弥赛亚，引进了救恩的新约。

        会堂的这些犹太人领袖，发现他们敌挡不住司提反的见证。扫罗听到司提反的讲论， 也看出此人满有恩惠能力，讲解旧约头头是道，正如旧约先知，以智慧和圣灵说话。可是保罗心想：司提反所见证的耶稣绝不是弥赛亚；司提反这帮人还说耶稣已复 活了，如果这样下去，拿撒勒派运动的发展就越发不可收拾。对于身为法利赛人的扫罗来说，只有消灭此新兴运动，才能保住祖宗传统信仰。

        当会堂的人设计陷害司提反、使他被犹太人公会处死时，扫罗也喜悦他被害，甚至是作假见证且执行死刑者的同伴，帮忙看守他们的衣裳（《徒》7:58-60）。司 提反的殉道，给公会的人带来机会，全面扑灭拿撒勒派，门徒四散至犹太与撒玛利亚，以及叙利亚各处。虽然司提反受审的神情（他的相貌像天使）与死前的见证 （求主饶恕他们）在扫罗心目中留下深刻印象，他仍是不顾一切继续逼迫在耶路撒冷与各地的教会。他为要贯彻到底，连逃离巴勒斯坦的信徒也不放过，领了大祭司 的公文，远赴叙利亚的大马色的各会堂，捉拿在那里避难的基督徒领袖，逮捕归案，押解回耶路撒冷受刑。

大光的照耀

        扫罗行路将到大马色，正午之时，忽然从天而来的大光（比日头还亮）四面照耀着他。他扑倒在地，主耶稣向他显现，向他说话：“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？”他 说：“主啊，你是谁？”主说：“我就是你所逼迫的拿撒勒人耶稣！”扫罗从地上起来，发现自己竟已眼瞎，有人拉他进了大马色。三天之后，主差遣亚拿尼亚来为 他祷告，叫他眼睛重见光明，并使他明白了在路上所经历的事。扫罗奉主的名受洗，成为特选的器皿，传福音给以色列人与外邦人。

        为何扫罗蒙光照，却瞎了眼呢？原来扫罗在归主之前，自以为聪明，反成了愚拙；肉眼虽明亮，心眼却是瞎的。他以往拒绝相信耶稣的原因，正如其所言：“此等不信之人，被这 世界的神（魔鬼）弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。”（《林后》4:4）他在往大马色的路上蒙神的光照，肉眼瞎了三日，显明他以往是凭著外貌 （肉体）来认耶稣；从今以后，不能再这样认祂了（《林后》5:16）。三日之后，遮蔽扫罗眼睛的鳞片掉落，其心眼已开，清楚认识耶稣是主，也正是他所见证 的：“那吩咐光从黑暗里照出来的上帝，已经照在我们心里，叫我们得知上帝荣耀的光，已经显在耶稣基督的面上”（《林后》4:6）。

        扫罗在大马色住了些日子，他不但没有按原计划逼迫捉拿基督徒，反而在各会堂里传扬拿撒勒人耶稣是弥赛亚，是神的儿子。这外在的转变是惊人不已。然而，内在的思想 更新是耐人寻味的：是不是扫罗放弃以往的神学立场（“耶稣被挂在木头上遭神咒诅”）？不是的，因“凡被挂在木头上的是遭咒诅的”是铁定的真理。但是，耶稣 已经从死里复活。那些宣称祂已复活的人，他们的见证是真实的，连扫罗自己也亲眼看见复活的主向他显现与说话。既然“耶稣从死里复活”是千真万确的事实，这 显明祂蒙神悦纳，神已将祂高举。那么，关键问题在于：为何蒙神悦纳的耶稣，必须受死承担咒诅呢？

钉十字架的基督

        从神而来的的启示，临到了扫罗。他在早期书信《加拉太书》中，将此基要问题的解答向读者详述陈明：

        律法的咒诅是临到所有未遵行全律法的人：“凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅”。既然世人都犯了罪，没有一人可以遵行全律法，所以我们都是被咒 诅的。主耶稣完全顺服天父旨意，遵行全律法的要求，所以只有祂是不受律法咒诅的。然而，因祂爱我们，为我们承担了咒诅刑罚。“基督既为我们成了咒诅，就赎 出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着说：‘凡挂在木头上都是被咒诅的’”（《加》3:10-13，引用《申》27:26；21:23）。

        原来，耶稣是为我们成了咒诅，承当了我们应受的咒诅。扫罗终于明白了：身为弥赛亚的耶稣，必须死于十字架上的原因。那就是：“祂是爱我，为我舍己”（《加》 2:20）。“弥赛亚竟然被挂在木头上”这就是扫罗以前不能相信耶稣是弥赛亚的原因，这就是所谓“十字架讨厌的地方”（《加》5:11）。“钉十字架的基 督”在犹太人而言，是绊脚石；在外邦人为愚拙。如今，扫罗在蒙了光照之后，定了主意：“不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架”，一生传讲“钉十字架的 基督”（《林前》1:23；2:2）。

从大马色到耶路撒冷

        扫罗悔改信主的时间，大约是在主后33-35年间。他先在大马色与邻近阿拉伯地区宣扬福音，然而遭到犹太人极大的反对，甚至他们商议要杀他。曾几何时，逼迫信徒的人，现在成为被逼迫的信徒。他在夜里，从城墙上被门徒用筐子缒下去，逃离了大马色。

        扫罗在悔改信主三年之后，来到耶路撒冷，想见彼得，并与门徒结交，但无人敢接待这位先前迫害他们的人，也不信他是基督徒。唯有巴拿巴领他去见使徒。他见到了 彼得与主的兄弟雅各。这次的会面非常重要，互相印证从主领受的启示，因为复活的主向他们三位个别显现。他们都是使徒，为复活的主作同一的见证，传一样的福 音。所以，扫罗自己说：“不拘是我是众使徒，我们如此传，你们也如此信了”（《林前》15:3-8，特别提到主耶稣向此三位使徒显现）。

        扫罗在耶路撒冷与信徒共同出入，极力传扬耶稣是弥赛亚，同样遭到犹太人的反对且要杀他。后来，主耶稣吩咐扫罗离开耶路撒冷，差他远赴外邦人中传福音。这正是 他蒙大光照耀时所领受的呼召：“我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向上帝”（《徒》26:18）。

结语：“以认识主耶稣为至宝”

        心眼已开的扫罗，受命叫人心眼得开；先蒙光照的扫罗，要领人归向真光。他从耶路撒冷回到家乡大数，在基利家与叙利亚省传扬基督，叫人心眼得开而归向光明。他 为主的名受许多的苦难，多次下监牢遭鞭打（《林后》11:23-24）；很可能的，他也因归信基督而被家人扫地出门，失去了丰富家产的继承权，因他见证 说：“我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督”（《腓》3:8）。原来是“外面得势，但里面捆锁”的犹太拉比，因着“以认识我主基督耶稣为至宝”， 而成为“外在受苦，却心灵自由”的基督使徒。

作者现在北加州基督之家第五家牧会，并在海外神学院教课。