牧者恩言

本文刊于举目官网牧者恩言专栏，原刊于2019.09.22 张克敏 经文：“雅比斯求告以色列的神说：‘甚愿你赐福与我，扩张我的境界，常与我同在，保佑我不遭患难，不受艰苦。’神就应允他所求的。”(《代上》4：10) 雅比斯出生于犹大支派；他的母亲生他甚是痛苦，给他取了这个意思为“痛苦”的名字。圣经记载：“雅比斯比他众弟兄更尊贵”(《代上》4：9)；既然被母亲取名“痛苦”，雅比斯又怎样得到尊贵的人生呢？或许我们可以从他的祷告中学习，看上帝在我们身上与众不同的独特美意。 “雅比斯的祷告”在十几年前曾经因着一本畅销书而被基督徒广知，同时也引起一些人的反对。但是，雅比斯的祷告既然是圣经的记载，圣经且宣告他是尊贵的，上帝是垂听并应允他祷告的，我们也不当回避不讲这个祷告。关键在于，我们学习的人，出发点是以自我为中心，还是以上帝为中心。 雅比斯的祷告非常直截了当：我要上帝的祝福，我要大有作为，我要在人生中成就大事。难道他真的只关注自己的需要吗？如果这样，上帝还会说他“比众弟兄更尊贵”吗？ 雅比斯远大的抱负，却正是单单要成就上帝的旨意。当他向上帝祈求“扩张我的境界”时，意味着走出自己的舒适区，意味着勇敢，意味着争战，意味着在敌人面前不妥协退后，意味着勇往直前。 雅比斯向上帝祈求三件事：1.生命中的能力；2.生命中的同在；3.生命中的保护。 他的祷告委实是我们需要常常自我提醒的，因为，上帝应允了雅比斯所求的。雅比斯的祷告中，“保佑我不遭患难，不受艰苦”这句最有争议。上帝怎么会应允这样的祈求，居然还夸奖他“尊贵”呢？ 读经一定要平衡整全。我们不会单强调这节经文以及圣经中其他讲到求神医治、求神挪去患难、求神怜悯安慰、求神赐下福乐的经文，发展出“成功神学”的教义。我们当知道圣经又说“我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。” （《诗》119：71）基督徒人生在世，也会经历许多神所许可的逆境与磨练，让我们更加成熟像主。但若失去平衡，有人则会认为基督徒的生命就是“自讨苦吃”，仿佛中世纪的天主教修道士那样苦待己身，才是属灵。 我们基督徒也要诚实地承认我们都是软弱的人，都是容易陷入试探当中的人（参《太》6:13）。基督徒不需要属灵的表演，不需要属灵的大话，而是作一个真实活在主面前的人。伟大的使徒保罗尚且说“更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我” （《林后》12：9） 当众人在迦南强敌面前退缩妥协，随从世俗偶像时，雅比斯勇敢地祷告求上帝赐能力帮助他扩张境界。他名字的意思是“痛苦”，他知道与迦南人的争战是危险的，必定会遭遇许多患难、艰苦。在与强敌争战中所经历的艰难困苦，比苟且一生中的“艰难困苦”不知要大多少倍！ 雅比斯也知道自己是软弱的，但他没有选择退后，而是牢牢抓住上帝，迫切仰望上帝的保护，因为离了主，人就不能做什么。 圣经称赞雅比斯“比他众弟兄更尊贵”，不单是因为他的勇敢，也是因为他的真实，因为他在承认自己软弱的同时，切切渴慕上帝的同在。有人认为我们的祷告不应该只顾提到自己。不错。然而，信心的成长在乎建立我们与上帝个人的关系。若每天在个人具体的生活中，经历上帝的恩典，自然而然会渐渐心意更新，活出重生的新生命。 祷告：我们在天上的父，感谢你用雅比斯的祷告来提醒我们，无论我们的境遇如何，你在我们身上的美意超过世俗的认定。让我们因着信，得以成就你的美意，活出尊贵的生命来。祷告奉耶稣的名求，阿们！ 欢迎您上网  behold.oc.org  阅读更多好文。《OC举目》面对当代挑战，与教会同行，和跟随基督的您一起成长。

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本文刊于举目官网牧者恩言专栏，原刊于2019.09.23 辛立 经文：“你们作丈夫的，也要按情理（原文作‘知识’）和妻子同住，因她比你软弱（原文作‘是软弱的器皿’），与你一同承受生命之恩的，所以要敬重她，这样，便叫你们的祷告没有阻碍。”（《彼前》3：7） 夫妻关系是家庭关系中的核心。这一关系与其他各种人际关系相互连结、相互影响。在其他关系中，比较难处的，就是婆媳关系。这一点，在我妈妈被诊断出罹患老年失智伴随狂躁症（Senile Dementia）后，我们夫妻照顾她时，表现得很明显。 妈妈跌倒后，因为医生用了大剂量的止痛药和镇静剂，药物反应大，所以狂躁症的表现很强烈。她的眼睛不时被深灰色物体遮盖，她紧紧盯着我，或是说难听的话，或是咬我。 每当此时，我就求上帝赐给我力量和智慧，并且一边流着泪，一边以镇定的口吻对她说：“妈，我知道你心里很痛苦；儿子不孝顺，没有照顾好你。但我知道，你所说的难听话都不是你本人的意愿。上帝爱我们，谁也不能将我们从祂手中夺去。” 之后，妈妈就慢慢平静下来，眼睛开始流泪，灰色遮盖物慢慢褪去。我深信，上帝的爱能洗去我们身心灵的一切疾病。 老年失智的另一显著特征，就是对过去所受的伤害记忆很深，且无法饶恕。他们会将现在所看不惯的人和事情，和过去的人物、事件挂钩，将所有的愤怒聚焦在一个人身上。妈妈在急诊病房时，妻子和我一起去照顾她。她就把对所有媳妇们的不满，发泄在妻子身上；并且用强烈的语言伴随行动，要把妻子赶出去。 在这样的情况下，夫妻同心非常重要；同时，积极了解病患者的表现，也很关键。妻子靠着上帝的恩典和慈爱，一边忍受妈妈的误解，一边从朋友处询得她们照顾婆婆的经验，她也购买相关的书籍，希望照顾好婆婆。 老年失智的患者中，很多人会怀疑别人，比如怀疑亲人偷他们的钱，贪图他们的财产等等。他们防范心理强，常常藏东西；东西找不到，就说别人偷了。 我妈妈在发病期间，会在我们房间翻箱倒柜，看有没有她的“重要文件”。他们也会怀疑亲人要害自己、在饭里下毒。我们回想妈妈摔倒之前，每次吃饭，都会把我们夹给她的菜夹回给我们；看着我们吃了以后，自己才吃；有好多次，她把喂给她的降血压药偷偷吐出来扔掉。后来住院了，我们在医院喂她吃饭时，先要把饭自己吃一半，剩下的再给她吃；如此，妈妈心里感觉到安全，饭量才逐步恢复。 照顾患有老年失智失智的父母，短期照顾的体能压力大；长期照顾的心理压力大。如果处理得不好，给家庭带来的伤害会很大。最直接的后果，就是夫妻争吵增多，经济压力加重，甚至会引发忧郁症、正常人也变得不正常。 所以，如何将孝敬父母落实在我们的生活中，夫妻的共同认知、互相体贴、彼此勉励，这些都至为关键。特别是当照顾的对象是婆婆，媳妇被误解、伤害的机率就很高。 照顾久病在床的公婆，可以说是家庭面对的很大困难。常言说：夫妻本是同林鸟、大难来时各自飞。但作为基督徒，我们不是大难来时各自飞，而是大难来时比翼飞。当然，单凭我们自己的力量，很难做得到。 所以，我们常常祷告，祷告是我们夫妻同心照顾久病父母的力量来源。彼得在祷告是否蒙应允之前，这样说：你们作丈夫的，也要按知识和妻子同住，因她是比你软弱的器皿，与你一同承受生命之恩的，所以要敬重她，这样，便叫你们的祷告没有阻碍。 在祷告前校正我们的心，特别是体贴比我们软弱的妻子，是共同照顾久病父母的过程中，一同承受生命之恩的重要环节。以此作为基础，我们的祷告就没有阻碍，上帝必定听我们的祷告，赐给我们力量、能力、爱心、智慧，特别是同心。 共同照顾好久病的母亲，是我们一年多来所经历的蒙恩之路。久病的妈妈看到我们夫妻和谐、共同照顾她的时候，她也从有所学习，和我爸爸的关系也有了非常正面的改进；并且开始学习饶恕。对于老年失智、狂躁症病人来说，能从自己的牛角尖中出来，学习饶恕是很关键的起点。若不是靠着上帝的恩典和爱，人是无能为力的。 只有经历风浪和苦难，特别是经历过照顾久病在床妈妈，我们更体会到信仰的力量，上帝的恩典；我也从照顾妈妈的过程中，看到妻子的宝贵；我们一家人也学会珍惜彼此之间的亲情、爱情、友情。 祷告：主啊，父母、夫妻、婚姻，都是你赐给我们最宝贵的礼物和恩典，在这些关系里面，我们看到自己的软弱，但是，“夫妻本是同林鸟，大难来时比翼飞”！求你时时刻刻成为我们的力量、拯救；让我们在你的救恩源泉中，欢然取水，满有喜乐，走好一生的每一步，祷告奉耶稣的名求，阿们！ 欢迎您上网  behold.oc.org  阅读更多好文。《OC举目》面对当代挑战，与教会同行，和跟随基督的您一起成长。

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本文原刊于举目官网牧者恩言专栏2024.04.24 小刚 经文：使徒和长老聚会商议这事；辩论已经多了，彼得就起来，说：“诸位弟兄，你们知道上帝早已在你们中间拣选了我，叫外邦人从我口中得听福音之道，而且相信。 知道人心的上帝也为他们作了见证，赐圣灵给他们，正如给我们一样； 又借着信洁净了他们的心，并不分他们我们。现在为什么试探上帝，要把我们祖宗和我们所不能负的轭放在门徒的颈项上呢？我们得救乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的。”（《徒》15：6-11） 回到教会历史上第一次的大公会议，若不是彼得站起来说出这一番掷地有声的话，那接下来教会的情况会如何呢？司提反殉道后，信徒逼迫四散，才“新生的教会”会不会因着传统的影响，再次重走老路呢——把“福音”视为犹太人的专利，继续认定外邦人只可通过信守摩西的律法，才能悔改归主呢？ 主真是有奇妙的预备，让彼得早一步在异象中听见祂的告诫：“上帝所洁净的，你不可当作俗物。”（《徒》10：15） 祂还让彼得住进一位（不洁净的专门经手死牲畜的）硝皮匠的家，且带领未受割礼的外邦人——罗马军营中的百夫长哥尼流一家信而受洗。这是教会向外邦人宣教的里程碑。这个突破性的工作，是始于彼得，并让他届时可以站起来，成为后继积极向外邦传福音的安提阿教会，以及“外邦人的使徒”保罗的重要支持者！ 我看到彼得生命中极其宝贵的属灵品格：他在保罗对他的批评中，谦卑放下了自己（参《加》2：11-14）；他在那些奉割礼的门徒的攻击中，勇敢持守真道（参《徒》11：1-18）；他安静接纳在他因逼迫离开耶路撒冷后，教会产生的新领袖（参《徒》15：12-29）。 祷告：主啊，愿我效法彼得，专心跟随你，或放下、或站立，或安静、或呐喊；主啊，愿我效法彼得，爱弟兄就挺身挡住暗箭，爱你就伸出手来被你束上带去任何地方。 欢迎您上网  behold.oc.org  阅读更多好文。《OC举目》面对当代挑战，与教会同行，和跟随基督的您一起成长。

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本文原刊于举目官网牧者恩言专栏2024.04.23 许万常 通常，我们会为已经发生的好事感恩，但是，我们很少为未发生的坏事，感谢上帝。我们或许从没料到，后者比前者要多得太多。 我们要为已知的事情感恩，也要为未知的事感恩，因为上帝是护理的神，祂使事件发生，也使事件不发生。 昨天，妻子去做头髪，我开车去接她。上75号公路时，我抢先进入交流道，突然在后视镜看到一部摩托车，我赶紧加速，不然就撞到了。在那一刹那，一埸致命的车祸很可能发生，但是并没发生。 妻子吓我说：“倘若出人命，那肯定是你的错，你恐怕要坐牢。”那时候，我惊魂甫定，赶紧向上帝谢恩。 人老反应逐渐趋缓，瞬间反应较慢，开车危险性加增，因此，妻子每度驾车之前，总会作这样的祷告：“主啊，让我不撞到别人，也不让别人撞到我。” 正常人的一生中，无灾无病的日子是大多数；我的人生似乎是风平浪静地，少有风暴发生。因此，之前我常对人夸耀说，一辈子从未住过院。不过，这也高兴得太早些，过一阵子，人就住院开刀了。 我的选项是：或为一次的住院埋怨上帝；或为从未住过院感恩。 这是人的通病：总觉得无事是正常现象，万一出事则是一种反常；正常的时候我们不感恩，反常的时候我们会哀声连连。 凡事谢恩。这个“凡事”，涵盖已经发生的事，还有，可能发生但却没有发生的事。我们的上帝不但在祝福，也在保护。 今日清早，我们要飞到伯明罕参加婚礼，一切事情都安排就绪，安然抵达似乎是水到渠成的。然后，细想之下，还是要好好祷告才行：人一生的一切事，从来就不是那么理所当然，心想事成的顺当。 之所以如此平安，是因着有上帝的爱在扶持，在支撑。 欢迎您上网  behold.oc.org  阅读更多好文。《OC举目》面对当代挑战，与教会同行，和跟随基督的您一起成长。

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本文原刊于举目官网牧者恩言专栏2024.04.22 受教舌 读经：《诗》68 背诵：你已经升上高天掳掠仇敌；你在人间，就是在悖逆的人间受了供献，叫耶和华上帝可以与他们同住。（《诗》68：18） 保罗把《诗》68：18直接用在了基督身上。他在《弗》这样写道： “我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。所以经上说：他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。 他所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师， 为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体”。（《弗》4：7-12） 不过，特别有意思的是，保罗把 “你已经升上高天掳掠仇敌；你在人间，就是在悖逆的人间受了供献”改成了“所以经上说：‘他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人’”（《弗》4：8）。《旧约》是“受”，《新约》变成了“赏”，方向正好相反！保罗引错了吗？ 当然不是！原来，《诗》68篇18节的希伯来原文，就蕴含着“得了战利品赏赐给人”的意思。保罗在圣灵默示中，用希腊文进行了某种程度上的意译而已。 这样的话，保罗的意思就更全面了：基督打败了罪、死、魔鬼撒但，好把各样赏赐赏给教会，让教会中每位肢体都能“各尽其职”（参《弗》4：12）。“各尽其职”的希腊原文意思就是“各尽服事的责任”。这并非只是指著牧师、长老、执事们说的，而是指著每一位教会中的弟兄姊妹们说的。 有弟兄姊妹说：“我没什么恩赐，也没法服事。”这不是打保罗的脸吗？难道基督忘了给这位肢体赏赐和恩赐？不可能！“因为上帝不偏待人。”（《罗》2：11） 我认识一位姊妹，一听说教会谁家生了孩子，就赶过去教人家怎么喂奶和坐月子。这看上去只是很小的事儿，但她做起来有滋有味、乐在其中。经她调教的妈妈和婴儿，也都大得益处。这岂不也是基督给的恩赐？大事感恩，小事就不感恩？ 一间海外华人教会的姊妹，有负担要让教会的卫生间变得干净、整洁，就特别上心和关心这事儿，平时也兢兢业业去做。多年以来，在她带动和服事下，教会卫生间变得特别干净、整洁。这项服事竟成了那间教会中最有口碑的服事之一。 “主人说：‘好！良善的仆人，你既在最小的事上有忠心，可以有权柄管十座城。’”（《路》19：17） 那么，基督给我的恩赐是什么？我有没有尽上服事的责任呢？ 默想：生命的意义在于找到你的才干；生命的目的在于把你的才干用出去。——莎士比亚 祷告：天父，谢谢你让基督升上高天，掳掠了仇敌，将各样恩赐赏给人，也赏给我，让我能用文字服侍你，也服事人。求你使我以道牧心，以文牧世。祷告奉主耶稣基督的圣名。阿们！ 欢迎您上网  behold.oc.org  阅读更多好文。《OC举目》面对当代挑战，与教会同行，和跟随基督的您一起成长。

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本文刊于举目官网牧者恩言专栏，原刊于2019.09.19 吕保罗 经文：“耶稣说：‘你们说我是谁？’西门彼得回答说：‘你是基督，是永生上帝的儿子。’(《太》16：15-16) 核心问题：耶稣是谁？ 耶稣呼召彼得成为门徒之后，要彼得明白基督信仰的核心，不是复杂深奥的神学理论，不是代代相传的宗教传统，也不是如光似盐的生活行为，而是焦点聚集于上帝最高的启示——道成肉身的耶稣基督。 这也是为什么耶稣问门徒：“人说我人子是谁？”门徒给出许多的回答，但都不是正确的答案。因此耶稣继续问：“你们说我是谁？” 的确，基督教的信仰就如保罗所说：因为知道我所信的是“谁”！（参《提后》1：12） 文士、法利赛人对旧约圣经很熟悉，他们背的滚瓜烂熟，却被耶稣斥责，述说他们有祸了！就是因为他们似乎明白圣经，却不认识耶稣。他们没有透过上帝成为肉身的道——耶稣来领受。 众人的看法：先知！ 门徒先回答：“有人说是施洗的约翰；有人说是以利亚；又有人说是耶利米或是先知里的一位。”(《太》16:14) 这是当时众人对耶稣的看法。 认为耶稣是先知，不算全错，耶稣在世的使命，的确包括了作为先知为上帝说话的角色。这与世界上许多人宗教（如伊斯兰教）的对耶稣的看法一样，甚至基督教中的异端（如亚流派，耶和华见证人等）也有这样的看法。 对这不完全也不正确的看法，显然耶稣并不满意。所以他进一步再问门徒同样的问题：你们说我是谁？ 彼得的宣告：来自天父的启示！ 彼得是门徒中的老大，这时他福至心灵，勇敢地宣告：你是基督，是永生上帝的儿子。(《太》16：16) 听到这个答案，耶稣大声夸奖他：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”(《太》16：17) 耶稣听见彼得的回答，万分高兴，对彼得大大夸奖。因为这个对耶稣最核心的认识，不可能出于世间凡夫俗子的心思意念，一定是来自天父的启示！这样的认识与认信，可以成为教会奠基的磐石，带来教会审判的权柄。 基督：上帝的儿子！ 旧约圣经预言弥赛亚（希伯来文指“受膏者”，就是希腊文的“基督”）的来临，宣告上帝旨意的成就与国度的降临。这是上帝再三的应许，也是以色列人从古至今的盼望。 从彼得的认信宣告开始，新约圣经反复强调的信息是：耶稣是基督，是上帝的儿子。 马大在拉撒路死后，对来访的耶稣说：“主啊，是的，我信你是基督，是上帝的儿子，就是那要临到世界的。”(《约》11：27) 使徒约翰在总结《约翰福音》的信息时，说：“但记这些事要叫你们信耶稣是基督，是上帝的儿子，并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命。”(《约》20：31) 保罗在表达与耶稣的关系时，说：“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信‘上帝的儿子’而活。(《加》2：20) 基督乃圣职 弥赛亚是受膏者，受膏是上帝仆人承受圣职（包括祭司，君王与先知）前的仪式，代表上帝的赐福，责任的托付，以及圣灵的能力。 当彼得宣告“你是基督”时，就是宣告旧约的预言应验在人子耶稣身上，祂是上帝的道成肉身，受洗时圣灵降下，祂以人的身份受膏承接弥赛亚的职分。 而彼得加上一句“是永生上帝的儿子”时，他再次强调耶稣不仅是人子，是完完全全的人；祂更是神子，是永生全能的真上帝。 这样对耶稣完全神性与完全人性的理解，非但自然界没有模型，更是超越人的理解能力，是一个极大的奥秘，也是系统神学基督论的核心，也是历代教会分辨异端信仰的主要标准。 祷告：亲爱的主耶稣，求你赐给我信心，相信圣经里所有有关你的启示。因着你的人性，你进入世间的苦难，替人而死。因着你的神性，你复活胜过死亡与魔鬼，带给我们永生的盼望。在我理性的尽头，我愿意相信你，我向你敬拜。愿一切荣耀都归于你。奉你的圣名祷告，阿们。 欢迎您上网  behold.oc.org  阅读更多好文。《OC举目》面对当代挑战，与教会同行，和跟随基督的您一起成长。

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本文刊于举目官网牧者恩言专栏，原刊于2019.10.01 主鉴 经文：“他们到了以琳，在那里有十二股水泉，七十棵棕树，他们就在那里的水边安营。”（《出》15：27） 以琳是一个什么样的地方呢？以琳有十二股泉水和七十棵棕树。十二股泉水，以色列人有十二个支派，每一个支派可以坐拥一个水泉。水源足足的，谁也不需要争抢。七十颗棕树，以色列人有70位长老，每位长老可以坐在一棵棕树下，指引百姓，谈笑风生，挥洒智慧。在以琳，以色列人可以和睦同居，彼此团契；在以琳，资源充足，没有抱怨；何等的美，何等的善…… 旷野怎么会有以琳这样的地方？ 当然有的。至今苏伊士运河南部的西奈半岛上，还有类似于以琳这样的沙漠绿洲。问题是，以色列进入到旷野的第二站，怎么就能找到以琳这样的好地方呢？ 很明显，是上帝借着云柱和火柱带领他们来到了这里。 有人会问：旷野不是只有旷野吗？旷野不是三天之久没有水源吗？旷野不是只有玛拉的苦水吗？当然不是，旷野还有以琳。对以色列人来说，以琳好得不真实，好得甚至就像应许之地一样。 上帝借着带领以色列人在以琳安营，提醒他们，祂是值得信靠的、是全地的主。上帝不只是在救他们脱离埃及的时候是主，不只是在那一头的应许之地里是主，祂也是旷野的主。祂是全地的主。 上帝是全地的主，因此祂可以以不同的方法来供应水源，或使苦水变甜，或叫磐石出水，或者直接带领以色列人到一个有十二股水泉的地方；祂是全地的主，他让人在旷野之中，在跋涉途中，就预先品尝到那应许之地的安息和美好。 此外，上帝也让我们知道，祂不只是拯救我们的主，不只是在那一头欢迎我们回家的主，在我们天路旅途中，从我们还未出生，到将来到新天新地的每一天、每一站，祂一直都是我们的主。 我相信，在基督徒的天路旅途中，或多或少，或迟或早，会经历到这种好的不真实的美好。教会、团契、小组、婚姻、家庭有的时候也会好的不真实。好的，就好像我们已经经历那种在地如同在天的生活了。 让我们我们为著这些时刻感恩，为著这些美好的团契、关系感恩。因着这些美好的经历和美好的回忆，我们更认识到，上帝是全地的主。 无论是在中国，美国；无论是在学生团契，还是在职场人士的教会；无论是初信的时候，还是做同工带领别人的时候……上帝一直是那一位带领我们走天路的主。天路旅途的每一站，祂都同在，祂都带领，祂都供应。 或许以琳之后，我们还会在人生的小站再次遭遇玛拉，或遭遇水源用尽，但我们要相信，上帝依然在以祂的慈爱带领我们，祂会在合适的时间，以合适的方式，再解我们生命的干渴。 祷告：天父，谢谢你曾赐给我们许多在主里的美好时光，我们怀念那些时刻。我们知道这都是因为你的爱和恩典。也许，我们现在的生活可能没有那麽精彩，可能没有那麽多安歇的时候，但我们承认你既在以琳爱我们，也依然在我们今天的难处中爱我们。我们因此更期待并等候你的喂养和更新。奉耶稣的名祷告，阿们！ 欢迎您上网  behold.oc.org  阅读更多好文。《OC举目》面对当代挑战，与教会同行，和跟随基督的您一起成长。

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本文刊于举目官网牧者恩言专栏，原刊于2019.10.02 昆明 经文：“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的。这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在、且显现于我们那永远的生命传给你们。我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并祂儿子耶稣基督相交的。我们将这些话写给你们，使你们的喜乐充足。”（《约一》1：1-4） 我们常听说治学之道，幸福之道，致富之道，管理之道，等等。这些所谓的“道”，有很多人借鉴学习，因为人们认为它们有可取之处，对他们的生命有一定的价值。但使徒约翰在此所论的“生命之道”，却远比这些更重要，因为这道关乎人的整个生命，甚至超越了我们的生命。 首先，使徒约翰所论的这生命之道，是“起初原有的”：“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。这道太初与上帝同在。万物是借着祂造的；凡被造的，没有一样不是借着祂造的。”（《约》1：1-3） 我们的生命也在祂里头，从祂的创造而来，理当为祂的荣耀而活。就像厂家生产了车子，厂家最知道车子应该如何使用和维修。这生命之道，就是创造我们生命的耶稣基督，祂最知道我们的生命，应该如何使用和“维修”。 其次，这起初原有的生命之道，已道成肉身来到我们当中，即“已经显现出来”（《约一》1：2）。这道成肉身，是使徒们3年多与耶稣朝夕相处而知道的，他们听见祂讲话，看见祂做上帝的工，亲身经历祂对他们生命的造就、倾注、模塑和爱。 体验到这真实的爱，使徒们与诗人有深深的同感：“因你的慈爱比生命更好，我的嘴唇要颂赞你。我还活的时候要这样称颂你，我要奉你的名举手。”（《诗》63：3-4）。 所以，他们决定要用全部生命来服事祂，见证祂极大的美德和奇妙的作为。使徒们的见证，就是要将显现于他们那永远的生命“传给我们”（参《约一》1：3）——这是 对于所爱所关心之人，我们很自然会与其分享自己最美好的东西。小到告诉商店打折的消息，或是美食配方，自己欣赏过、赞不绝口精妙的作品，大到患者得医治后推荐良医。使徒们也是这样，他们得了这深厚的恩典，永远的生命，岂不更要奔相走告，极力传扬？ 这生命之道经过代代述说，如今我们也听到，也看到，也亲身经历了，真心知道耶稣基督是起初原有，已经显现，又将传承的生命之道。 这生命之道起初原有，给我们信心和把握；已经显现，给我们力量和指引；又将传承，赋予我们生命的意义和使命。正因为此，我们就与同为门徒的弟兄姐妹们亲密相交了，也是与天父并祂儿子耶稣基督相交的。（参《约一》1：3） 感谢上帝，赐给我们生命之道，也赐给我们在生命之道里的彼此相交，并因此而来的充足的喜乐！ 祷告：主耶稣，感谢你对我们的赦罪和救恩，赐予我们永远的生命。求你给我们力量，喜乐，满足，动力去给更多人传这生命之道。奉耶稣基督名求。阿们！ 欢迎您上网  behold.oc.org  阅读更多好文。《OC举目》面对当代挑战，与教会同行，和跟随基督的您一起成长。

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本文原刊于举目官网牧者恩言专栏2024.04.17 小刚 经文：祸哉，那些在床上图谋罪孽、造作奸恶的！天一发亮，因手有能力就行出来了。他们贪图田地就占据，贪图房屋便夺取；他们欺压人，霸占房屋和产业。所以耶和华如此说：我筹划灾祸降与这族；这祸在你们的颈项上不能解脱；你们也不能昂首而行，因为这时势是恶的。（《弥》2：1-3） 那些床上就在图谋罪孽，等天一亮就行出奸恶的人有祸了；就像拿伯葡萄园的故事（参《王上》21：1-16），那些贪图且巧取豪夺别人房屋与田地产业的人，大大得罪的是耶和华，这种罪恶就像疾病一样传染了整个族群。 上帝说祂正在筹划降下灾祸，因为这族的时势是恶的、这国的走向是邪的；人心向背与上帝为敌，悖逆邪恶的想法导致邪恶的行为，他们没有什么坏话说不出口，也没什么恶事沾不上手。 这对我们来说有什么意义呢？当我们看到周遭的不公，时势越来越恶时，我们能做什么呢？也许我们该小心不要一起沉沦。因为，上帝对于罪从来没有置若罔闻。在社会上，你我可以多一份良善，在职场中，你我可以多一份诚信，在邻舍闲，你我可以多一份关怀，在家庭里，你我可以多一份舍己！ 祷告：主啊，愿我自洁，晓得你是按着我的“所知”在衡量我，你的律法，我的良心（是非之心）都让我知罪。主啊，愿我自律，明白你是按着我们的“所是”在要求我，为人父或母，为人夫或妻，为人儿或女，为人夫子或学生，为人老板或员工，为人榜样（基督徒）是光是盐。主啊，愿我自省，清楚你是按着我的“所为”在审判我，多给的就要多取，许了愿的就要快还，行事为人就要与蒙召的恩和悔改的心相称。 欢迎您上网  behold.oc.org  阅读更多好文。《OC举目》面对当代挑战，与教会同行，和跟随基督的您一起成长。

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本文原刊于举目官网牧者恩言专栏2024.04.16 许万常 苦难是上帝教导人的方式。或说，苦难是良师，人在苦难中能学到许多寳贵的属灵功课，使灵命可以成长。这是一个很普遍的道理，也是多人为苦难所提出的解释。 这个说法，我不想反驳；一般对苦难的解析，或能满足我们理性的好奇，但对人内心的慰籍，似乎没有太大的助益。譬如，约伯遭遇的苦难，他3个朋友不说话还好，一开口就错了。至于苦难的意义，我总觉得，苦难是个奥祕，人再怎么说，都诠释不了，有如瞎子摸象。 根据我们亲身体验，人生是否苦多乐少呢？如今，我己进入生命的晚年，回顾过往，诚如《诗篇》所说：“你以恩典为年岁的冠冕，你的路径都滴下脂油”。（《诗》65：11）——倘若苦难是良师，喜乐就是益友。 苦难与喜乐两者皆是上帝教导人的方式，为要使人理解何为爱。“因为主所爱的，祂必管教，又鞭打凡所收纳的儿子”（《来》12：6）；然而，从另一个角度来看，所谓的“红萝卜或鞭子”，吃软或吃硬，也可能是我们自由意志的选择。 对一个凡事顺命的儿女，父亲就没有使用鞭子的必要；人若从喜乐中学到属灵的功课，就不用借着苦难来教导。人的流泪不全是因着悲戚，有时候是喜极而泣。 保罗对门徒说：“你们愿意怎么样呢？是愿意我带着刑杖到你们那里去呢？还是要我存慈爱温柔的心呢？”（《林前》4：21）刑杖是借着苦难的教导，在世间，有谁不愿借由慈爱温柔学功课呢？ “喜乐的心，乃是良药；忧伤的灵，使骨枯干”（《箴》17：22），诗人写道。这或是我们一生中属灵学习的两面。 “浪子在苦难中学习到的属灵功课，长子在安逸环境中却没有学好”——这是圣经中的比喻，这也是我们基督徒最常忽略的：儿啊！你常和我同在，我一切所有的都是你的。 人学习被爱，不需要借着离开。 欢迎您上网  behold.oc.org  阅读更多好文。《OC举目》面对当代挑战，与教会同行，和跟随基督的您一起成长。

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本文原刊于举目官网牧者恩言专栏2024.04.15 受教舌 读经：《诗》68 背诵：上帝叫孤独的有家，使被囚的出来享福；惟有悖逆的住在干燥之地。（《诗》68：6） 有一次，我给一群参加单身活动的青年人讲这一节经文：“上帝叫孤独的有家，使被囚的出来享福；惟有悖逆的住在干燥之地。”（《诗》68：6）鼓励他们“男大当婚，女大当嫁”。 没想到在分享环节，有好几位提出了不同看法。一位弟兄说：“我看到太多失败的婚姻，所以，从根本上就怀疑‘婚姻叫人幸福’。”另一位姊妹说：“与其通过离婚止损，还是不要结婚好。我压根儿就没办法跟弟兄交流。他们笨拙不说，还幼稚。这一生有几个闺蜜就够了。”还有一位说：“父母催婚也就罢了，牧师也催婚……要不是长老逼我参加这聚会，我才不来！” 我大吃一惊，没想到“低欲望社会”风潮，这么快就蔓延到了教会。 其实，根据《哥林多前书》第7章，一个人如果认定不结婚比结婚能更好服事上帝，有这种末世视野的紧迫感（参《林前》7：26），且能靠主胜过单身的挣扎和寂寞（参《林前》7：9），就说明有了单身恩赐；这样的话，单身也是尊贵的。 但若不同时具备上述条件，就应祷告考虑进入恋爱和婚姻。婚姻失败就不结婚，是因噎废食；没办法跟弟兄交流，嫌弟兄幼稚，不懂或不接受两性差异；牧师和长老催婚，是因耶和华上帝说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他”（《创》2：18）。 上帝为什么叫孤独的有家？没有人比玛拉基先知说得更好了。他是这样说的： 你们还说：“这是为什么呢？”因耶和华在你和你幼年所娶的妻中间作见证。她虽是你的配偶，又是你盟约的妻，你却以诡诈待她。虽然上帝有灵的余力能造多人，他不是单造一人吗？为何只造一人呢？乃是他愿人得虔诚的后裔。所以当谨守你们的心，谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻。（《玛》2：14-15） 上帝当然可以不通过婚姻家庭就直接造出成千上万的人，但为何一定要只通过亚当、夏娃这对夫妇来使人类逐渐繁衍增多？原来上帝的心愿是让亚当和夏娃彼此相爱成为一体，产生第一个敬虔家庭，然后让这个敬虔家庭生产和培养出敬虔后裔，这样就可以让每一个人在家庭这一坚固属灵堡垒中，学习与上帝同行，体会到爱神爱人的喜悦，也让爱可以流淌和传递。 这就好比浪子比喻中的老父亲，当然可以亲自去把浪子找回来。他之所以没有动身，其实是盼著大儿子去把弟弟找回来，这样，哥哥就学会了体贴父的心意，也学会了爱。 上帝使用我们，是要叫我们成为爱的器皿。而婚姻家庭就是在所有盛载和传递爱的器皿中，特别重要的一个。 不论我们是单身还是已婚，今天我都愿意作上帝贵重的器皿吗？ 默想：我们也许很少人能做很大的事，但我们每个人都可以带着最大的爱做最小的事。——特蕾莎修女 祷告：天父，你的百姓中有不少人恐婚，也有很多肢体不愿走出单身状态。求你改变他们的心，带领他们相信爱情、羡慕婚姻。若他们中有人有独身恩赐，请让他们知道并欢欢喜喜为你守独身；若没独身恩赐的，就求你带他们怀着期待和盼望进入婚恋，好为你名的缘故谈场合你心意的恋爱，建造合你心意的家庭。祷告奉主耶稣基督的圣名。阿们！ 欢迎您上网  behold.oc.org  阅读更多好文。《OC举目》面对当代挑战，与教会同行，和跟随基督的您一起成长。

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本文刊于举目官网牧者恩言专栏，原刊于2019.09.27 王申得 经文：“人为妇人所生，日子短少，多有患难；出来如花，又被割下，飞去如影，不能存留。这样的人，你岂睁眼看他吗？又叫我来受审吗？”（《伯》14：1-3） 一般来说，人们在顺利平安时，容易浮躁，在困难或苦难中反而容易静下心来，去想一些事情。 圣经中的约伯曾经是一个成功的农场主，其家族经营著庞大的畜牧业帝国。然而，一连串突如其来的天灾人祸，使他一夜之间倾家荡产，跌到人生的最低谷。从那时起，约伯开始严肃地思考人生，甚至怀疑上帝。 约伯经历苦难，渐渐领悟到人生的真相。原来，人的一生有许多患难，无法摆脱。圣经学者推测，约伯是亚伯拉罕同时代的人，当约伯出生时，世界上长寿记录保持者玛土撒拉才刚刚去世350年左右。人类的寿命在玛土撒拉去世后，也就是在大洪水之后骤减，“人活七十古来稀”。但即使七八十年的生命，掐指算一算，其中的好日子也并不多。所以，约伯说，“人为妇人所生，日子短少，多有患难。” 人的一生也有许多遗憾。人们常把人比作花朵，年轻时含苞欲放，亭亭玉立，但时间一过就枯萎凋谢了，只带来无限惆怅。 美国有一个名叫茱莉亚•罗伯茨的电影明星，是出名的大美女，一双明眸顾盼生辉，楚楚动人。她退休后，一家杂志社前来采访，要把她的近照刊登在封面上。拍照时，茱莉亚·罗伯茨坚决不让摄影师给她化妆，因为她希望人们看到她带着皱纹的脸的真实模样。这种豁达的精神，实属罕见。 年纪越大的人越会发现，时间不是在跑，而是在飞！它像一个短跑冠军，你从后面怎么追也追不上，怎么抓也抓不住。人生就在飞跑中度过，令人唏嘘伤感。 笔者有一个习惯，买一本书回来，都会在扉页上写下买书的日子和地点，作为纪念。现在查阅一些书，真不敢相信十几年，几十年已经过去了，当时的情景仍历历在目，书还没有怎么看，日子已经“翻篇”了。真的是“飞去如影，不能存留”啊！ 现在，问题来了：这样一个充满了患难，遗憾和伤感的人生，值得劳驾上帝看一眼吗？就算看了一眼，还值得他花功夫过问，甚至审判吗？人们是否可以像一首流行歌所唱的那样，对上帝说“烦着呢，别理我”？ 上帝若不存在，当然就不存在上帝的审判了。但如果圣经所记载的上帝真实地存在着，那么他对我们是什么态度呢？不闻，不问，不理，不睬？还是关心，爱护，引导，眷顾呢？如果是前一种情况，为什么有时人们巴不得上帝“介入”，“插手管一管”我们的人生？如果是后一种情况，为何还会有许多苦难？上帝到底在哪里呢？ 我们是否像约伯一样，想过这些问题？ 祷告：主啊！求你将智慧和启示的灵赐给我，使我真知道你。阿们！  欢迎您上网  behold.oc.org  阅读更多好文。《OC举目》面对当代挑战，与教会同行，和跟随基督的您一起成长。

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本文刊于举目官网牧者恩言专栏，原刊于2019.09.18 昆明 经文：“这巴拿巴原是个好人，被圣灵充满，大有信心。于是，有许多人归服了主。他又往大数去找扫罗，找著了，就带他到安提阿去。他们足有一年的工夫和教会一同聚集，教训了许多人。门徒称为‘基督徒’是从安提阿起首。”（《徒》 11：24-26） 参加竞技比赛时，我们都喜欢赢，输了总会有些失望，烦恼，沮丧，生气，甚至痛苦。可是有很多次我输了之后反而很高兴，这是为什么呢？因为输给了儿子！我爱他，想造就他，看到他努力多时，终于提高了实力战胜我时，我想到的不是我的失败、我的面子，却是他的益处，我为他高兴。 与我这种心情类似，巴拿巴也造就后起之秀扫罗（又名保罗），为他的成长高兴。 这巴拿巴原是个好人，被圣灵充满，大有信心。于是，有许多人归服了主。——因为主使用巴拿巴这样的榜样，让人从他身上看到圣灵的工作，看到上帝的荣耀，就归服了主。 巴拿巴受人的尊敬和信任，他被派到安提阿之后，顺理成章就能成为那里的领袖。如果在现在，他的著作一定是最畅销的，他的讲道视频和文章网络点击率一定是最高的，可谓好评如潮，粉丝众多。 然而，巴拿巴想到的不是自己的得失，却是保罗的益处，即便明知保罗可能会吸引很多本属于自己的跟随者，名气也可能会超越自己。但他仍旧在多人误解保罗时，力排众议去接待他，领其去见使徒（参《徒》9：27），他对保罗早有提拔的心意。 此番巴拿巴往大数去找保罗，带他到安提阿去，造就保罗，使其成为安提阿教会的教师。在此之前，他知道保罗出师于名门，学识渊博，又是得了耶稣基督特别的呼召，保罗成为主要教师，甚至超越自己，是他意料之中并且乐见其成的。 后来事情也确实如此发生了。《使徒行传》13章1节记载安提阿的教会的先知和教师时，保罗的名字赫然在列。在这一章之前提及巴拿巴和保罗时，还是巴拿巴居首的，但在这一章末尾提及二人时（参《徒》13：46），却是说“保罗和巴拿巴”，巴拿巴已经退居次位了。 我想，圣经说巴拿巴被圣灵充满和大有信心的特点，就体现在此:他乐于爱护别人、造就别人，让上帝在其中得荣耀。 他这样的舍己利他精神，成为保罗效法的榜样。多年之后保罗写《以弗所书》时劝门徒：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称（《弗》4：1），污秽的言语一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处（《弗》4：29），要被圣灵充满（《弗》5：18）…… 凡此种种教训，让我们想到，保罗正在效法巴拿巴，他也希望门徒们效法他们，去爱、造就他人。保罗不仅如此教导门徒，而且他也造就提摩太、提多等人，他的这些举动，也是我们当效法的。 这些先贤之所以能够如此爱护、造就别人，是因为圣灵充满他们，让他们看到自己虽是罪人，上帝却凭著丰盛的慈爱拯救他们（参《提前》1：15）。上帝的大爱充满他们，并透过他们的生命，流淌到他人生命里面。 让我们效法他们，被圣灵充满，领受上帝赦罪的大恩大爱，让这爱充满我们生命的杯，再流淌到他人的生命中，造就他们。 祷告：上帝啊，感谢你给我们榜样，学习如何爱护、造就他人，求上帝光照我们，让我们看到自己的污秽和罪，认识到上帝赦罪和慈爱之深，愿意去爱和造就别人。奉耶稣名求，阿们！ 欢迎您上网  behold.oc.org  阅读更多好文。《OC举目》面对当代挑战，与教会同行，和跟随基督的您一起成长。

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本文刊于举目官网牧者恩言专栏，原刊于2019.10.03 吕保罗 经文：“耶稣转过来，对彼得说：‘撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的；因为你不体贴上帝的意思，只体贴人的意思。’于是耶稣对门徒说：‘若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。’”(《太》16：23-24) 彼得蒙主呼召成为门徒后，耶稣要教导他关于福音的意义，要他知道耶稣是谁。 之前耶稣对彼得有极度的夸奖：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”(《太》16：17)  夸奖的原因，因为彼得正确认识耶稣是基督——祂以人的身分，成为上帝受膏的仆人；祂也是上帝的儿子，是拥有完全神性的真神。 耶稣降世的神人二性，即耶稣有完全的神性与完全的人性，这是神学里基督论的一个核心。这是有限人类知识不能完全理解的奥秘，更是基督徒信仰的基础。 然而知道耶稣道成肉身的神人双重身分，那个圣诞节的故事，只是开始。基督论的另一个核心，是基督的赎罪。这是受难节与复活节的故事，是目的。 上帝成为人的目的，为的就是受死，偿还罪的工价——死亡。耶稣是无罪不该死的人，又是永恒不会死的上帝，却代替世人承受罪的刑罚，要经历死亡。 对于人来说，这是一个理智与情感上都不可思议，也不能接受的结局！ 难怪当耶稣告诉门徒祂必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀……之时(参《太》16：21)，彼得跳出来，大声疾呼说：“主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。”(《太》16：22) 彼得在刚刚被主夸奖之后，秉著一片忠诚爱主的心，单纯无忌地表白，不但没有得到主称许，反而让耶稣勃然大怒，尖锐的责备脱口而出：“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的；因为你不体贴上帝的意思，只体贴人的意思。” 这里耶稣却使用“撒但”来责备，可见语气之严重，也可见耶稣心中对爱徒彼得的生气，甚至超过了祂对法利赛人与希律王的不满与愤怒。 原来对耶稣神性人性的正确认识固然重要，但是这还不够，还要明白耶稣走的路，是一条牺牲舍己十字架的道路！ 许多学者也许在神学上，能正确地阐述耶稣的身分，但是如果没有在实际生活中，跟随基督走十字架的道路，便是如耶稣所言，中了撒但的诡计，以体贴人的意思，来取代上帝的意思。 保罗说：弟兄们，我若仍旧传割礼，为什么还受逼迫呢？若是这样，那十字架讨厌的地方就没有了。(《加》5：11) 为什么成功神学会受人欢迎？因为那是一半的真理！人只喜悦复活的荣耀，喜乐与大能；却不喜欢十架的羞辱，苦难与死亡。 但正如诗歌《古旧十架》（The Old Rugged Cross）中唱道： “各各他山岭上，孤立古旧十架，这乃是羞辱痛苦记号；神爱子主耶稣，为世人被钉死，这十架为我最爱最宝。故我爱高举十字宝架，直到在主台前见主面，我一生要背负十字架，此十架可换公义冠冕。” 从羞辱痛苦到最爱至宝，这是诗歌反复的颂赞，也是所有真正信徒的心声。 祷告：亲爱的主，求你扩充我们对你的认识，不只是头脑理性的明白，更是心灵深处对你的爱慕。引导我们跟随你走上十字架的道路，与你同死同葬，也能够与你一同复活，进入永恒的荣耀、喜乐。奉你的圣名祷告，阿们。 欢迎您上网  behold.oc.org  阅读更多好文。《OC举目》面对当代挑战，与教会同行，和跟随基督的您一起成长。

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本文原刊于举目官网牧者恩言专栏2024.04.10 小刚 经文：耶和华说：我在这地方刑罚你们，必有预兆，使你们知道我降祸与你们的话必要立得住。耶和华如此说：我必将埃及王法老合弗拉交在他仇敌和寻索其命的人手中，像我将犹大王西底家交在他仇敌和寻索其命的巴比伦王尼布甲尼撒手中一样。（《耶》44：29-30） 亡国的犹大人怎么消化耶利米的可怕预言？他们虽暂时躲进法老的羽翼下，却仍然被刀剑饥荒所灭，即使下到埃及也绝无返国的可能；而以色列复兴的盼望，只留给那些顺服上帝的命定被掳到巴比伦的百姓。 上帝接着说，要给他们一个预兆，就是他们所仰赖的法老王也要落难，像犹大西底家王在尼布甲尼撒手中，惨不忍睹的下场一样。 上帝所说说的预兆，其实是之前的预言被应验。 耶和华因大祭司以利自招咒诅：知道儿子作孽却不禁止他们， 所以上帝击打的征兆就临到：“你的两个儿子何弗尼、非尼哈所遭遇的事可作你的证据：他们二人必一日同死。”（《撒上》2‬：34‬ ） 耶和华也因可拉一党的悖逆，就作了一件新事：“使地开口，把他们和一切属他们的都吞下去，叫他们活活地坠落阴间”（《数》16‬：30）。 古往今来，圣经中所说的预兆有多少被我们所忽略呢？耶稣所说的末日征兆，当下不是已经显明了吗？“民要攻打民，国要攻打国； 地要大大震动，多处必有饥荒、瘟疫，又有可怕的异象和大神蹟从天上显现。”（《路》21：10-11） 耶稣也说过：“挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日；不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。人子降临也要这样。”（《太》24：37-39） 关于末世的预言，曾出现过太多曲解、乱解经文的谎言，甚至一些异教末日传说也甚嚣尘上。或许人们听得太多已经麻木了，但是上帝的预言是不可忽略的事实，因为“祂说有，就有；命立，就立”（《诗》33：9）。但愿我们按著可以按著真理谨慎的对待！ 祷告：主啊，愿我把你的话当真，不要耳朵发沉听而不闻；主啊，愿我在你的话语伏俯，就像年幼的撒母耳说“请说，仆人敬听”！主啊，愿我宝贝你的话语，比精金可羡慕，比蜂蜜更甘甜！ 欢迎您上网  behold.oc.org  阅读更多好文。《OC举目》面对当代挑战，与教会同行，和跟随基督的您一起成长。

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受教舌 本文原刊于举目官网牧者恩言专栏2024.04.09 读经：《诗》67 背诵：愿万国都快乐欢呼，因为你必按公正审判万民，引导世上的万国。（《诗》67：4） 威廉·波顿（William W. Borden，1887 ~ 1913）生于美国富裕家庭，从小在慕迪牧养的教会聚会。他7岁立志献给主；中学毕业时，在父亲安排下周游世界。这加深了他对世界各地，尤其对中国的怜悯之情，很渴望到中国宣教。旅行回来后，他在《圣经》最后一页写上：“毫无保留”。 在他就读耶鲁期间，父亲去世。他继承了庞大遗产，但心不为动，仍以信仰、学业为重，进入普林斯顿神学院深造，积极申请加入中国内地会做宣教士。 这时，他又在《圣经》最后一页写下“毫无退却”。此后，他在埃及接受宣教训练，竟遽然病逝。大家整理遗物，才发现他的《圣经》最后一页赫然写着“毫无遗憾”！捧著这本《圣经》，妈妈深知儿子对中国的心愿，就以威廉•波顿的中文名，在甘肃捐款设立“博多恩纪念医院”，也就是今日兰州市第二人民医院的前身。 默想《诗篇》67篇时，我情不自禁想到威廉·波顿的故事。 这首诗向来被称为“旧约主祷文”，和主耶稣教导的“愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上”是内里一贯的（参《太》6：9-10）。尤其是“愿万国都快乐欢呼，因为你必按公正审判万民，引导世上的万国”（《诗》67：4）！深深激励威廉•波顿为之献身的，不正是愿万国列邦都在救恩中，向造物主欢呼的这种博大情怀吗？ 这里“审判”，不只是监督和审判，也是指上帝直接的统管和引导。在《诗篇》73篇24节、77篇20节，还有《以赛亚书》2章4节、11章3到4节中，都提及有一天，连外邦人也要承认上帝的统管大能。因此，在《圣经》中，上帝的统管就是要保护弱小者，实施公正，并且格外开恩地拯救百姓于水火，给他们带来眷顾、护理、光照、引导。 这样的美好愿景，在这首诗中得到美好展现，简直让人情不自禁要随着这种博大情怀而载歌载舞。 环顾四周，有时不免气馁，觉得万国似乎各行其是，没人在乎上帝的统治和管理。而那么多自以为是的在位掌权者，又管得一塌糊涂，甚至乱七八糟。令人忍不住会问：“上帝真在掌权吗？” 是的，因为经上说：“主神说：‘我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在、今在、以后永在的全能者。’”（《启》1：8）我们不要凭感觉，而要像《诗篇》67篇的作者那样凭信心而活，靠盼望而说，因挚爱而行。 我们与威廉•波顿一般，都是照造物主的形象造的，也可以有《诗篇》67篇的博大情怀和视野。 默想：No reserves（毫无保留）；No retreats（毫无退却）；No regrets（毫无遗憾）。——威廉·波顿 祷告：天父，请饶恕我只想过自己的小日子，而很少对远方的国家和百姓有负担有牵挂有代祷。求你感动《诗篇》67篇的作者和威廉•波顿的灵加倍感动我，也求你怜悯世上的万国，使世界得知你的道路，万国得知你的救恩。祷告奉主耶稣基督的圣名。阿们！ 欢迎您上网  behold.oc.org  阅读更多好文。《OC举目》面对当代挑战，与教会同行，和跟随基督的您一起成长。

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本文原刊于举目官网牧者恩言专栏2024.04.08 许万常 人在气头上所说的话最好不要信，最好是不要说。气话如呕吐，一旦吐出去，还是自己收拾残局。 夫妻吵架，有言比无语好：热战也是一种沟通方式，无语冷战近乎彼此放弃。但是，热战时要谨慎言语，说话要有选择性，会使自己懊悔的话最好吞进去。尖锐绝对的话千万不要说出口，譬如说，“我恨你！”或是“我们离婚算了！” 《箴言》说：回答柔和，使怒消退；言语暴戾，触动怒气。（《箴》15：1） 夫妻吵架是“枕头战”。人们常说：“床头打，床尾和。”这是今日怒今日毕。“不可含怒到日落”（《弗》4：26）。吵架用词千万不要火上浇油，以毒攻毒。 我们夫妻倒不怎么吵架，我也很少跟别人过不去。这一辈子，最难相处的还是自己。因此，每当跟自己吵架的时候，常有自我放弃的现象，也常有口不择言的经历。不过，我也很清楚，人若自爱就难自弃，有些气话用来息怒，不过是说说而已，自己也不信的。 所以，我们要赦免自己，也要原谅别人。 人常是耳软、皮薄、玻璃心，在意人的闲言。本质上，这是一种自我论断，自我定罪的表现。保罗说：“我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事，连我自己也不论断自己。” 听信谗言都是源于心虚，刚好被别人的言语碰到痛处，难免产生极端的情绪反应，屡试不爽。 人的闲语，一般是对本身软弱的证实。譬如说，我若常怀疑自己长得丑，人家一不小心说岀来，这个心虚就得到证实了。 实质上，人的言语是一种暴露，也是一种隐瞒。语言用来炫耀，也用来遮丑。人以言语着妆：单眼皮的双眼线，突显自己所长，遮盖本身所短。人的话喜欢绕着自己转，每一个句子，主语都是“我”。 对于这种事，保罗也常自我警惕，不断地自我提醒：因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉定十字架（《林前》2：2）；“我们原不是传自己，乃是传基督耶稣为主，并且自己因耶稣做你们的仆人”（《林后》4：5）。 夫妻吵架，大都是对彼此之间的爱产生不安全感所导致。争吵是一个双方证实相爱的良机——真爱肯定经得起争吵的考验。我们偶尔跟上帝呕气也是如此，为要使上帝与人之间的爱再度得着证实。每次吵完，都是雨过天晴，泪眼清洗后，蓝就更蓝了。 至于吵架的气话，最好还是不要说出口。这是俗语所说的：对空吐痰，还是落在自己的脸上。 何苦来哉？ 欢迎您上网  behold.oc.org  阅读更多好文。《OC举目》面对当代挑战，与教会同行，和跟随基督的您一起成长。

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孝敬父母是基督徒生命的一部分，是荣耀上帝的见证。孝敬年迈的父母、特别是得病的父母，即久病床前作孝子，也是我所经历的蒙恩道路。 

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以色列人在旷野首先面对的一个功课是，这位在埃及行大能拯救的耶和华神，在旷野中还会顾念、供应他们每一天的需要吗？祂会在乎他们渴了、饿了吗？上帝还值得信靠吗？ 

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一个人是否是负责的听道人，当时看不出来，但日后必会知道。同样的教会，同样的牧师资讯，同样的环境，有些人几年下来，仿佛变了一个人，别人都觉得惊讶。

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