牧者恩言

本文刊于举目官网牧者恩言专栏，原刊于2019.10.19 吕保罗 经文：“他们举目不见一人，只见耶稣在那里。”（《太》17：8） 多次的呼召 彼得遇见耶稣，因着耶稣的呼召，他的生命被翻转。 初见面时赐给他新的名字，让他从上帝的角度来看自己的人生。 海边的呼召改变了他人生的方向，让他从专业打鱼，成为得人的渔夫。 得满船鱼的恩典让他悲痛，以至彻底醒悟，知道自己是不配跟随耶稣的罪人。 更深的功课——十字架 当彼得开始跟随耶稣，耶稣就教导他信仰更深的功课，乃是集中在耶稣自己的身上。 《马太福音》16章中耶稣问门徒：“你们说我是谁？”——这是基督信仰最核心的问题。在天父特别启示的光里，彼得宣告了耶稣是基督，是永生上帝的儿子！ 这个神学的答案，直指耶稣完全的人性与神性，成为历世历代教会信仰的准绳。 然而，得意忘形的彼得，出于对耶稣满腔热血的爱，拒绝接受主将要受苦钉十字架而死的道路，被耶稣重重斥责：“撒但，退我后边去！因为他只体贴人的意思，不体贴上帝的意思。” 高山的经历 在彼得过山车一样的经历后，《马太福音》17章记载，耶稣带了3个门徒上了高山（可能是加利利北边的黑门山），在那里祂改变了世间的形象，彰显出基督在永恒里的荣耀形象。同时还有摩西与以利亚出现：他们在荣光里显现，谈论耶稣去世的事，就是祂在耶路撒冷将要成的事…… 我们不知道，为什么彼得在此睡着了？（参《路》9：31-32） 当彼得醒后，他觉得这是一个伟大荣耀的时刻，巴不得能够无止尽地延长，所以就提出搭3座棚的建议，上帝没有许可，有声音从云彩里出来，说：“这是我的儿子，我所拣选的，你们要听他。”（《路》9：35） 终生的异象 这个威严的声音与荣耀的图画，一直深刻在彼得心底深处，成为他在艰苦事奉中的盼望与动力。 多年后，彼得在殉道前，他教导信徒，在苦难中要持守信仰的盼望： “叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候得著称赞、荣耀、尊贵。”（《彼前》1：7） “我们从前将我们主耶稣基督的大能和祂降临的事告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过祂的威荣。祂从父上帝得尊贵荣耀的时候，从极大荣光之中有声音出来，向祂说：‘这是我的爱子，我所喜悦的。’我们同祂在圣山的时候，亲自听见这声音从天上出来。”（《彼后》1：16-18） 认识基督 原来对基督的认识，不只是头脑中要有神学性的信念：耶稣是道成肉身的基督，是从天降下仍旧在天的人子，也是彰显父独生子荣耀的那一位。 门徒需要明白耶稣走的路是十字架的道路，这也是耶稣对门徒的呼召：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。”（《太》16：24）如此才能经历与主同钉，同死，同葬与同复活，活出“不再是我，乃是基督”的人生（参《加》2：20）。 黑夜里的凯歌 耶稣更要彼得知道，祂道成肉身的目的不是死，乃是释放被罪捆绑的人，重得上帝的荣耀。永恒之中，祂不在十字架上，不在坟墓里，而是在父上帝右边，在宝座上。 彼得所见的登山变相，与保罗的三层天异象，约翰的启示录有同样荣耀的层次。 每一个上帝的仆人，都应该有这样启示性的异象，当事奉在苦难艰难之中，他们才会有荣耀的盼望，丰盛生命的喜乐，才能唱出黑夜里的凯歌。 祷告：亲爱的主耶稣，求你帮助我认识你，不只是神学性对你神性、人性的认识，经历十字架的道路，更启示你荣耀的、永恒的生命。让我因为认识你，人生就得着改变，得着能力，能够为你发光，把你的爱活出来，也传扬出去。奉你的名祷告，阿们。 欢迎您上网  behold.oc.org  阅读更多好文。《OC举目》面对当代挑战，与教会同行，和跟随基督的您一起成长。

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本文原刊于举目官网牧者恩言专栏2024.05.08 小刚 经文：黑夜已深，白昼将近。我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。 行事为人要端正，好像行在白昼。不可荒宴醉酒；不可好色邪荡；不可争竞嫉妒。（《罗》13‬：12‬-13‬ ） 人不像飞蛾，有趋光性。人从亚当犯罪堕落后，似乎就天生怕光。圣经说：“光照在黑暗里，黑暗却不接受光。”（《约》1：5）耶稣也说：“凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。”（《约》3：20） 耶稣对祂的追随者说：“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”（《约》‬ 8‬：12‬ ）即使是信了主的“光明之子”，一旦在荒宴、好色、嫉妒等等的试探中妥协，仍有可能会做出暗昧的行为。 我扪心自问，什么样的境况会让自己坠入黑暗呢？首先是隐秘的罪，那些在黑暗中做的事，一定带有罪恶的成分；其次是随从世界的风俗，一点点让爱上帝的心消散了；信仰生活失去了神圣感，没有了从圣灵而来的激动和热忱；以及太过忙碌的生活，让自己少了等待、追求和敬拜的心。 祷告：主啊，愿我趁早醒起，明白沉睡是会至死的；愿我带上光明的兵器，不为肉体放纵私欲；愿我披戴基督，不让仇敌在我摇动的时候喜乐。 欢迎您上网  behold.oc.org  阅读更多好文。《OC举目》面对当代挑战，与教会同行，和跟随基督的您一起成长。

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本文原刊于举目官网牧者恩言专栏2024.05.07 受教舌 读经：《诗》69 背诵：他们拿苦胆给我当食物；我渴了，他们拿醋给我喝。（《诗》69：21） 一位朋友读《约翰福音》： “这事以后，耶稣知道各样的事已经成了，为要使经上的话应验，就说：我渴了。 有一个器皿盛满了醋，放在那里；他们就拿海绒蘸满了醋，绑在牛膝草上，送到他口。耶稣尝（原文是受）了那醋，就说：成了！便低下头，将灵魂交付上帝了”。（《约》19：28-30） 他读后感到很纳闷，就跑来问我：“你看，主耶稣那时被挂在十字架上，应是最痛苦的时候吧，那个时候，人只能忍受和苦挨，过一刻是一刻，过一秒是一秒，主耶稣怎么还能想到哪节经文还没应验呢？约翰又是怎么知道的？” 这真是好问题。我就和对方一起先看《马太福音》的相关经文：兵丁拿苦胆调和的酒给耶稣喝；他尝了，就不肯喝。他们既将他钉在十字架上，就拈阄分他的衣服，又坐在那里看守他……约在申初，耶稣大声喊著说：“以利！以利！拉马撒巴各大尼？”就是说：“我的　神！我的神！为什么离弃我？”站在那里的人，有的听见就说：“这个人呼叫以利亚呢！”内中有一个人赶紧跑去，拿海绒蘸满了醋，绑在苇子上，送给他喝。（《太》27：34-48） 仔细看马太的描述，你就发现主只不过尝了苦胆和醋，并没喝。所以，主绝对不是为了麻醉自己的身体，好缓解被钉十架的疼痛，也不是以自己身体为念为解渴而求水，那他到底为什么说这话呢？使徒在圣灵感动和默示下，就想起了《诗篇》第69篇21节：“他们拿苦胆给我当食物；我渴了，他们拿醋给我喝。” “《诗篇》69篇不是大卫写自己的经历吗？”查考至此，这位朋友问我。 我说：“其实，是基督的灵感动大卫提前写下了基督的经历，因为全本《圣经》都在为基督作见证，而不是为大卫作见证。你看《太》22章43节和《可》12章36节都提到‘大卫被圣灵感动’写下《诗篇》。对大卫自己来说，他所写的苦难或许只是一种修辞和类比，但对基督来说，则是痛苦的实际。但主耶稣基督不以自身的苦为念，哪怕在痛苦到极点的时候，还是想着要让经上的话应验，好完成天父早就安排好的救恩大计！” “这确实让人感动。这次查考的经文简直让我摸到了基督的心！”这位朋友无比感动地说。 我们有没有也曾触摸到基督的心？就是哪怕在极苦之际，仍要使经上的话应验的心！ 默想：“耶稣是上帝，故此，他的爱，他的渴慕是无限的。他是宇宙的创造者，反而请求他受造之物的爱。他渴望我们的爱……这三个字：‘我渴了’，难道在我们的灵魂内没有回声吗？”——特丽莎 祷告：天父，请饶恕我并没有把你的话刻在生命最深处。但那些极为痛苦的时刻，我常常只是被动忍受，而没有对你话语的积极回应。求你将那份对你话语的刻骨铭心的渴慕置于我心，刻于我骨。祷告奉主耶稣基督的圣名。阿们！ 欢迎您上网  behold.oc.org  阅读更多好文。《OC举目》面对当代挑战，与教会同行，和跟随基督的您一起成长。

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本文原刊于举目官网牧者恩言专栏2024.05.06 许万常 前数与倒数是截然不同的数算方式，代表两种不同的人生。 前数是往前数，向前看；倒数是往后数，向后看。前数无限，愈数愈多；倒数有限，越数越少。前数凭信心，倒数凭眼。 保罗说：“原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的” 。（《林后》4：18） 倒数地活着是活在暂时里，前数地活着是活在永恒里。对灵里重生的人而言，前数的生命是活在灵里，倒数的生命是活在物里；属物的生命一出生就开始倒数计时，属灵的生命一出生就前数计时；属物的生命是暂时的，属灵的生命是永远的。 属灵的生命是前数，数不完，属物的生命是倒数，数得完。 主耶稣说：“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命”。（《约》6：63） 活在灵里的生命是按照主的话语而活着，生命与永恒相接；活在物里的生命是按照自己的话而活着，生命随着物质而消散。前者的生命照着主的意思，后者的生命照着人的意思。 “求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心”。（《诗》90：12）前数是照着主的意思数算人生，倒数是按著自己的意思数算一生。 人活着，不要倒数计时，愈数愈少，愈数愈感伤；人活着，要前数计时，愈数愈多，愈数愈欢喜。 重生的人有永生，有永生的人才能前数计时，日子愈活愈多，愈来愈丰盛；未重生的人只有今生，只能倒数计时，愈活愈少，愈活愈贫乏。因此，主耶稣对尼哥底母说，也对我们说：我说你们必须重生，你不要以为稀奇。（《约》3：7） 人怎么生，就怎么数；怎么数，就怎么活。 欢迎您上网  behold.oc.org  阅读更多好文。《OC举目》面对当代挑战，与教会同行，和跟随基督的您一起成长。

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本文刊于举目官网牧者恩言专栏，原刊于2019.10.24 张克敏 经文：“参孙求告耶和华说：‘主耶和华啊，求你眷念我。上帝啊，求你赐我这一次的力量，使我在非利士人身上报那剜我双眼的仇。’”(《士》16：28) 今天美国最明显的健康问题，是超重、过多的肥胖。许多人已经把减肥瘦身，当作终身奋斗的目标。甚至有电视节目看上了减肥商机，制作减肥真人秀，吸引了许多观众。 2006年，一名过重男子曽经参加当地的减肥比赛节目，从209公斤减到95公斤，夺得冠军并抱走高额奖金。但后来却因不合宜的减肥方式，体重疾速复胖到300公斤；甚至因而得了忧郁症，今年7月抑郁身亡。 看来，生活的困境大都来自一而再、再而三的错误选择，特别在物质富裕的生活环境中。 旧约士师时代，一个不孕的母亲蒙上帝怜悯生了一个儿子，起名叫参孙。虽然从小他就归上帝作拿细耳人（参《士》13：6-7）。然而，他却不认识上帝的旨意，一而再地犯错，自讨苦吃。 参孙力大无穷，无人能敌；因此常常自以为是，胡作非为。他最大的弱点，就是贪爱女色，特别是外邦人的女子。最后被名叫大利拉的妇人出卖，被非利士人剃了头发（他力量的来源），剜了双眼，用铜链拘索，每天在监里推磨。 有些陷入生活困境的人，往往表现出自讨苦吃的个性。 第一、不能从错误中学习功课。好比参孙具有的两大致命伤：坏脾气与放纵情欲；也好像小孩子喜欢玩火的游戏，试看看离火多近而不会着火？ 第二、不知道怎样选择朋友。作为基督徒，我们需要问自己，我的朋友会拦阻我全然为主而活吗？他们是在拆毁我，还是在建造我？我必须为他们作上帝不喜悦的事吗？ 第三、不肯认真面对上帝。常常自己觉得好，就去做，就像躲在散兵坑的基督徒，陷入困境才转向上帝。 然而，参孙到了生命的末了，终于学到生命的功课。他因着信，制伏了敌国，行了公义，得了应许（参《来》11：33）。我们作基督的门徒，也必须时刻警醒，预防自己陷入生活的困境；当察觉自己身处困境时，下面三个步骤能够帮助我们走出来： 1. 认清自己的身分。既然身为上帝的儿女，理当学习全然为主而活 ：“既是儿女，便是后嗣，就是上帝的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀。”(《罗》8：17)。 2. 建立外在的记号。遵守上帝的诫命，有所为有所不为。主耶稣在最后的晚餐这样劝勉祂的门徒：“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。”(《约》14：21)。 3. 及早寻求上帝的心意和引导，学习倚靠顺服上帝。不知道上帝在我们身上的美意是一回事；清楚明白上帝的心意后，是否愿意依从顺服呢？学习大卫的祈祷：“耶和华啊，我投靠你；求你使我永不羞愧；凭你的公义搭救我！”(《诗》31：1) 祷告：亲爱的天父，我们在每天的生活里常常自以为是，这让我们陷于困境当中。但这不是你在我们身上的心意；恳求你赐给我们属天的智慧，明辨福音的真理。让我们无论何时何地，愿意认真地面对你。祷告奉耶稣的名，阿们！ 欢迎您上网  behold.oc.org  阅读更多好文。《OC举目》面对当代挑战，与教会同行，和跟随基督的您一起成长。

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本文刊于举目官网牧者恩言专栏，原刊于2019.10.15 辛立 经文：“那时，耶和华从旋风中回答约伯说：谁用无知的语言使我的旨意暗昧不明？你要如勇士束腰；我问你，你可以指示我。”（《伯》38：1-3） 约伯的受苦，是上帝应允的：“你曾用心考察我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全、正直、敬畏上帝、远离恶事。”（《伯》1：8；2：3） 上帝如此作，为的是向天上执政掌权的和地上的人们，证明爱上帝之人的信心，即当一切在人看来的好处从祂的仆人约伯身上被拿去，取而代之的，是巨大的苦难临到约伯身上。约伯对上帝的信心，是否会改变？ 所以，约伯受苦，考验的不仅仅是对苦难的认识，更是对上帝的认识。 约伯从前对上帝是“风闻有你”，是“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。”显然，即使这样的认识，和所有异教、异端对上帝的认识截然不同；和现今某些受世俗文化影响的信徒的神学观，也有本质上的差距。 但当耶和华向约伯显现时，圣经特别描写：“耶和华从旋风中回答约伯。”为什么这样记载？ 陆苏河教授根据多年的研究心得，总结道：当一切灾难突然降临在约伯身上、特别是约伯的儿女正在他们长兄家里吃饭喝酒，“不料，有狂风从旷野刮来，击打房屋的四角，房屋倒塌在少年人的身上，他们就都死了。”（《伯》1：19）这是圣经中所记载的任何一个义人所未曾遭遇的，这苦难给约伯带来巨大的痛苦。 所以，在整本《约伯记》中，“暴风、旋风”成为约伯心中最可畏的情节，甚至成为上帝对他的处罚：“他用暴风折断我，无故的加增我的损伤。我就是有一口气他都不容，倒使我满心苦恼。”（《伯》9：17-18）每当提及“暴风、旋风”，失去儿女的悲哀就会再次活化在约伯眼前，铭心刻骨的刺痛就会紧紧抓住约伯。 然而，两次“耶和华从旋风中回答约伯”。为什么上帝从大而可畏且旋转的暴风中向约伯显现？ 陆教授认为，耶和华上帝用自己所处的位置，向在痛苦中的约伯显示：当你在苦难的暴风中，你不是自己独自在受苦；我也在苦难中与你同在。难道你受苦我不心疼吗？难道我不知道我的儿子，将要为著全人类的救赎，道成肉身，并且被钉在十字架上，忍受世间最大的羞辱和困苦？对此，难道我不心疼吗？我在一切义人所经历、所忍受的暴风中，我在旋风中，与你同受这一切…… 约伯过去所听见的上帝，是“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。”如今，约伯亲眼所见到的上帝，是在痛苦的旋风中，和他一起经历苦难、同受苦难的上帝。 这也是新约圣经中所启示的三位一体的真上帝——圣父、圣子和圣灵的完美工作：上帝从创世以前的计划，就是耶稣基督的“道成肉身”，祂在十字架上受苦、埋葬、三天以后复活，完成了人类的救赎恩典。 基督信仰与其他信仰的区别点，在于上帝掌管人类的一切苦难、体贴人类所受的一切苦难、为人类受苦；因此，父上帝差遣祂的独生爱子来到世界，借着受苦、被钉十字架和从死里复活，战胜了一切苦难、眼泪、悲伤和死亡。 离开上帝同在、上帝受苦、为义人受苦的主题，我们的信仰不仅会被扭曲，也有可能陷入异端和极端中。 约伯看见、听见从旋风中向自己说话的耶和华之后，就求告上帝说：“求你听我，我要说话；我问你，求你指示我。我从前风闻有你，现在亲眼见到你。因此，我厌恶自己；在尘土和炉灰中懊悔。”（《伯》42：4-6） 义人和上帝的关系，是在“被上帝听见和听上帝的指示”之互动中。其间非常重要的连接点，就是义人认识到上帝是为我们受苦的上帝，也因此愿意为上帝受苦。 祷告：主啊，你万事都能作，你的旨意不能拦阻。你让约伯通过受苦，见证了信你的人经历苦难，认识到你是与之一同受苦的上帝，从而打败了来自撒旦的攻击。这些事太奇妙！你又差遣耶稣基督来到世上，亲自为我们受苦、被钉在十字架上，因从死里复活，击败撒旦一切的计谋。为此，我们感谢你，我们也当背起自己的十字架，跟随你，最终与你一同得胜，祷告奉耶稣的名，阿们！ 欢迎您上网  behold.oc.org  阅读更多好文。《OC举目》面对当代挑战，与教会同行，和跟随基督的您一起成长。

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本文刊于举目官网牧者恩言专栏，原刊于2019.09.26 兰君 经文：“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐于众人也不斥责人的上帝，主就必赐给他。”（《雅》1：5） 19世纪70年代的一天，芝加哥一位弟兄把妻子和4个女儿送上了去英国的船，自己也打算尽快把手中的事务处理完毕后，与她们在英国相聚。然而不久，妻女所乘的船在大西洋里航行时，不幸与另一艘船相撞。这位弟兄的4个女儿，连同船上其他222名旅客全都遭难，唯有他的妻子和极少数几个人幸免于难，被救起来送到了英国。噩耗传来，弟兄立即丢下手中的事务乘船赶往英国，与自己悲伤欲绝的妻子相会。 途中，这突如其来的打击使弟兄整日在甲板上徘徊，夜不能寐。当船行至他女儿遇难的地方时，他百感交集。但就在他经历失去女儿的巨大伤痛之时，他也经历了上帝极大的安慰。心中的感动激发他写下了一首诗歌——《我心灵得安宁》，歌词写道：“有时享平安如江河平又稳，有时悲伤来似浪滚，不论何环境，主已教导我说：我心灵得安宁。” 的确，人生从来不会一帆风顺。苦难就像一个甩不掉的阴影，我们无法逃脱。世人生活中会遇苦难，基督徒也不例外。并且有时，基督徒所遇的苦难远超过世人。因为与世人相比，我们的苦难又多了一层，那就是由于我们的身份所引起的苦难。 在《雅各书》1章2-18节中，上帝借着雅各为我们指出了一条面对和战胜苦难的路。雅各鼓励那些身处宗教和政治双重逼迫之下的犹太基督徒，以喜乐的心态来面对苦难，同时要恒切祷告。“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐众人，也不斥责人的上帝，主就必赐给他。”（《雅》1：5） 祷告是基督徒生活中一件必不可少的事，是我们与上帝交通的管道。在祷告中，我们把自己对上帝的敬拜、赞美和感谢都带到祂的面前。同时，我们也可以借着祷告祈求上帝（为自己、为他人），尤其是当我们面对苦难时。雅各在这里所强调的，正是我们在祷告中的祈求。 当然，这绝不是说在面对苦难时，我们不需要在祷告敬拜、赞美、感谢上帝，而只是一味地向上帝祈求。相反，雅各鼓励我们以喜乐的心态面对苦难，当一个人对苦难心存喜乐时，他怎会不在祷告中敬拜、赞美、感谢上帝呢？在这样的基础上，雅各鼓励我们向上帝求智慧。 当人遇到苦难时，不管心态如何，他们都有一个共同的愿望，即希望能早日脱离苦难。然而苦难之所以是苦难，一个很重要的原因，是人们面对苦难时无能为力，此时，他们会寻求外界的帮助。 基督徒遇到苦难时，我们同样也会寻求外界的帮助，我们常会找那些有能力、有智慧的人。然而人的帮助是有限的，因为人的能力和智慧都是有限的。雅各在这里勉励基督徒转向上帝，借着祷告寻求上帝的帮助，上帝赐予的智慧。 落在苦难中的基督徒，都会到上帝的面前祷告。常常，我们希望上帝以祂的大能行一个神迹，把我们从苦难中一下子救拔出来。当然，我们可以这样求，上帝也能够这样作。但许多时候上帝并不这样作，反而是让我们经历苦难，在苦难中挣扎，在苦难中学习功课，继而灵命得以长大成熟。试想，如果上帝每次都行神迹让我们轻而易举地脱离苦难，我们如何能学到祂要我们学的功课呢？ 作为我们的父亲，祂希望我们在灵命上成长，要成长就要学功课。许多时候，因着人的惰性，一些功课是非要我们在苦难中学不可的。借着祈求智慧，上帝让我们得以拥有属灵的成熟品格，能在各样的苦难中站立得稳，为主打那美好的仗。 祷告：主啊，求你赐给我们属天的智慧，好叫我们明白你的旨意，学到你要我们在苦难中学的功课，以至于灵命长进、成熟。奉主耶稣基督的名求，阿们！ 欢迎您上网  behold.oc.org  阅读更多好文。《OC举目》面对当代挑战，与教会同行，和跟随基督的您一起成长。

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本文原刊于举目官网牧者恩言专栏2024.05.01 小刚 经文：门徒称为“基督徒”是从安提阿起首。（《徒》11：26） 人都想知道自己的来历，包括自己的身生父母和自己出生地。 30年前，当我跪在地上流泪呼求阿爸天父时，从此我有了两个生日：一个是母亲给的，另一个是耶稣给的。所以，我每次读到、听到、讲到“安提阿”，心里多少都会有一种莫名的感动，因它与我的“生日”有关。 我自称是“基督徒”，在教会、在团契中弟兄姐妹都是“基督徒”；平日里，我们彼此似乎很少强调这个身份，因为作基督徒，并不是为了秀给人看，而是给上帝看。 然而，在某些场合，“基督徒”却又是不得不说的，我们需要让别人认出我们为“基督徒”。 就像当年安提阿的教外人，看到教会信徒的言行，以及他们的三观、生活方式与其他人有异，像是跟随过基督的；就像当年官府、祭司和文士，希奇那些“无学问的小民”的应对和胆量，就认出他们是跟过耶稣的；就像耶稣最后在分别绵羊山羊时，一眼就认出那些曾将好事做在最小的弟兄身上的人一样。 祷告：主啊，既然是你生的，那就要像你；愿我照着你所说的去说，照着你所乐意的去行。主啊，我既然成为基督徒，就不要叫人因着我这个基督徒的所说、所做、所为感到错愕，求你更新我的生命，使我活出与之相称的生命来。 欢迎您上网  behold.oc.org  阅读更多好文。《OC举目》面对当代挑战，与教会同行，和跟随基督的您一起成长。

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本文原刊于举目官网牧者恩言专栏2024.04.30 受教舌 读经：《诗》69 背诵：因我为你的殿心里焦急，如同火烧，并且辱骂你人的辱骂都落在我身上。（《诗》69：9） 你在为什么焦急呢？ 李弟兄在为买春节回家的票焦急。他在南方工作，老家在大西北。父母年事已高，春节期间，他想回家看看。但这一年，回家的票特别不好买。前几年因疫情很多人没怎么回老家，今年好不容易完全开放了，大家就放心大胆购票回家。 李弟兄在官方卖票的网站上第一时间抢票。没想到票刚放出来就秒光，他连票的影子都没见着。 与其说他在为票焦急，不如说他在为早日见到父母而焦急。这份迫切令人动容。主耶稣也有这样一份迫切，甚至比这还迫切。不过不是为了地上的父母，而是为了他的天父。他知道天父的心：“经上记着说：我的殿必称为祷告的殿，你们倒使它成为贼窝了。”（《太》21：13） 故事是这样的： 犹太人的逾越节近了，耶稣就上耶路撒冷去。看见殿里有卖牛、羊、鸽子的，并有兑换银钱的人坐在那里，耶稣就拿绳子做成鞭子，把牛羊都赶出殿去，倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的桌子，又对卖鸽子的说：“把这些东西拿去！不要将我父的殿当作买卖的地方。”他的门徒就想起经上记着说：“我为你的殿心里焦急，如同火烧。”（《约》2：13-17） 经约翰这么一描述，我们才明白， 诗篇中“因我为你的殿心里焦急，如同火烧，并且辱骂你人的辱骂都落在我身上”，不是指那时还没圣殿的大卫，而是主耶稣。 主耶稣基督洁净圣殿，甚至“不许人拿着器具从殿里经过”（《可》11：16）。 犹太人肯定不服。因为犹太人拿着器具经过的不过是外邦人院，他们向来没把那当成圣殿。主耶稣的行为无疑在宣告：连外邦人院也是圣殿，外邦人也可以被纳入上帝百姓之列。为什么？因为弥赛亚来了，祂就是！祂带来了禧年和福音！ 这就好比末代皇帝溥仪在1966年跑进故宫。当时“文革”刚发动，他不准红卫兵焚烧文物，拔掉他们的旗帜，说：“这是我的家和宫殿，不许你们在这里胡闹！” 红卫兵会想什么呢？他们一定会看看溥仪背后有没有兵丁，纳闷地说：“变天了？难道现在不是我们的天下，又成了清朝满族的天下？” 当然，对于溥仪来说，变天的事不可能，但对于主耶稣则必然如此：祂来了，就是要把失职宗教领袖滥用的权柄给夺过来，宣告在基督身上的王权！天父的殿就是主耶稣基督的殿。主耶稣为殿焦急，心里火烧，不为这殿本身，而为以色列和上帝的关系。他知道西元70年审判要来，而在末日还有大审判。 我们有没有以基督的心为心，也为神国和教会的事心里焦急，如同火烧呢？ 默想：面对福音的真实，要么如火烧般震撼，要么如烈火般震怒，无动于衷是不可能的。——钟马田 祷告：天父，我太经常为自己的事焦急如同火烧，而不是为你和神国的事焦急如同火烧，求你饶恕我。求你使我能像主耶稣和保罗那样，为道迫切，为同胞迫切，从而常常带着火热和迫切的心代祷。愿感动约翰和保罗的灵也加倍感动我。祷告奉主耶稣基督的圣名。阿们！ 欢迎您上网  behold.oc.org  阅读更多好文。《OC举目》面对当代挑战，与教会同行，和跟随基督的您一起成长。

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本文原刊于举目官网牧者恩言专栏2024.04.29 许万常 人可以逃一时，却不能逃一生。 这似乎一种常态：每当遇见困难，人不是勇敢地面对，而是胆颤地逃离。以为一旦离开，问题就不存在了。 我一向是个胆小的人，从小就是怕这怕哪，不论真实的或想像的，现在的或未来的，全都在怕。人若是要怕，这一生中，无时无刻，绝对不怕找不着可怕的事。 譬如说，考大学很可怕，因此，我一生只考了一次。所谓的一试定终身，一次未上，我就逃之夭夭了。谈恋爱亦是如此，女孩一旦有些思迁的风吹草动，我总是识相地赶紧先离开，免得受伤害。 这或是我此生的哲学：逃为上策。 事实上，逃为下策——人逃走或可暂时保命，但是问题依旧存在；从未击败的敌人，仍旧是敌人；未曾克服的个性缺陷，会继续影响我们的一生。 “个性即命运”，我总是以此为借口；面对天生懦弱的自己，常感无能为力。长久以来，我总是在祈祷：求主赐我一颗刚强壮胆的心。 爱的事逃不了，爱上帝和爱人两者都逃不掉。不论遇见了什么困难，或是多么大的障碍，爱是留下来，不是离开。 “门徒中多有退去的，不再和祂同行。”（《约》6：66）读到了这个记载，心头总有莫名的感慨，心想，这不就是我一生的写照吗？不都是如此吗？这种事常在我们周遭出现，在某些危险的情况下，逃离比留下来要方便得多。 “你们也要去吗？”（《约》6：67）当初，主耶稣问十二个使；如今，祂似乎也在问我们。 有些时候，我真的是想逃掉的，一走了之，好像什么事都没有发生。但是，我不禁扪心自问：“真逃得掉吗？”彼得回答说：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？”（《约》6：68）爱是逃不掉，生命也逃不了。 还是留下来吧！再爱一次，再活一天，再给自己或别人一个机会，再度地决志信主爱主，爱主爱人都要天天地重复、重温、重惜，唯恐自己忘记。因为，爱主爱人，都是天天的事，都是今天再来一次。 爱是有点困难，但是，“一天的难处一天当就够了。”（《太》6：34）人想逃是害怕明天，人留下来是活在今天；爱是顾念现在，不是担忧未来。 爱上帝、爱人不是左顾右盼，见遇思迁，而是《诗篇》所言：“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。”（《诗》73：25）爱是在天上有一位上帝，爱是在地上有一个人。 除你以外，我们无处可逃。 欢迎您上网  behold.oc.org  阅读更多好文。《OC举目》面对当代挑战，与教会同行，和跟随基督的您一起成长。

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本文刊于举目官网牧者恩言专栏，原刊于2019.10.22 王申得 经文：“污秽的言语一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。”（《弗》4：29） 波士顿青年交响乐团的本杰明•赞德先生 (Benjamin Zander) ，是著名的指挥家，也是一位备受尊重的音乐教育家。他举办的大师班，不仅传授精湛的音乐技巧，也常常分享他的人生阅历，使人受益匪浅。 有一次，他讲了这样一个小故事： 纳粹德国蹂躏欧洲时，一户犹太人家庭被强行送进开往集中营的火车上。姐姐看见最小的弟弟鞋带没有系好，就像平时一样训斥了他几句，全家人随后在一片混乱中彼此失去了联系。 战争结束后，姐姐成了全家唯一的幸存者，再也没有见到小弟弟，因为他遇害了。从知道弟弟被害的那一天起，她发誓再不对任何人讲一句无关紧要的话，因为那可能是被听见的最后一句话！ 这位姐姐其实并没有说错什么，但她一生不肯自我原谅。年幼的弟弟听见自己说的最后一句话，竟是训斥，成了她心中永远的伤痛。若时光能够回转，她会紧紧地搂住小弟弟，对他说，“鞋带没系好，没关系，我爱你！” 人的一生，从牙牙学语到遗言，究竟讲过多少话，实在无法计算。有些人心里纵然有千言万语，到了嘴边只剩下两三句；而有些人说话好像打开闸门泄洪，滔滔不绝，没有人知道他一生到底讲了多少话。 难怪圣经里有太多关于人应该怎样说话的教训，因为说话是人每天必须进行的活动。对信主的人来说，首先应当牢记的是，上帝是天上永恒的听众。大卫明白这个道理，他说，“耶和华啊！我舌头上的话，你没有一句不知道的！”（《诗》139：4） 上帝不但听见人说出来的话，也听见人想说而没有说出来的话。《诗篇》第10篇里那个恶人，两次只在心里说的话，上帝都听见了（参《诗》10：6，11）；谦卑人内心的话，上帝也听见了（参《诗》10：17）。 令人惴惴不安的是，上帝竟将人所讲过的每一句话，都作为资料收藏起来，存盘备用。 主说，“我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪”（《太》12：36-37）。又说，“你们的话，是就说是，不是就说不是。若再多说，就是出于那恶者”（《太》5：37）。 上帝按着祂丰盛的恩典，涂抹和赦免我们口中一切的过犯，但同时也告诫我们，除去信主以前的污言秽语，连一句也不可讲。 也许，我们应该像那位犹太姐姐一样，从生活中吸取教训，不再说无关紧要的话，也不再说后悔莫及的话，只说“造就人的好话，叫听见的人得益处”。因为我永远不知道，我所讲的，是不是他人听见的最后一句话！ 祷告：主啊！愿我的舌头被圣灵管理，叫说出来的话荣神益人。祷告奉耶稣的名求，阿们！ 欢迎您上网  behold.oc.org  阅读更多好文。《OC举目》面对当代挑战，与教会同行，和跟随基督的您一起成长。

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本文刊于举目官网牧者恩言专栏，原刊于2019.09.22 张克敏 经文：“雅比斯求告以色列的神说：‘甚愿你赐福与我，扩张我的境界，常与我同在，保佑我不遭患难，不受艰苦。’神就应允他所求的。”(《代上》4：10) 雅比斯出生于犹大支派；他的母亲生他甚是痛苦，给他取了这个意思为“痛苦”的名字。圣经记载：“雅比斯比他众弟兄更尊贵”(《代上》4：9)；既然被母亲取名“痛苦”，雅比斯又怎样得到尊贵的人生呢？或许我们可以从他的祷告中学习，看上帝在我们身上与众不同的独特美意。 “雅比斯的祷告”在十几年前曾经因着一本畅销书而被基督徒广知，同时也引起一些人的反对。但是，雅比斯的祷告既然是圣经的记载，圣经且宣告他是尊贵的，上帝是垂听并应允他祷告的，我们也不当回避不讲这个祷告。关键在于，我们学习的人，出发点是以自我为中心，还是以上帝为中心。 雅比斯的祷告非常直截了当：我要上帝的祝福，我要大有作为，我要在人生中成就大事。难道他真的只关注自己的需要吗？如果这样，上帝还会说他“比众弟兄更尊贵”吗？ 雅比斯远大的抱负，却正是单单要成就上帝的旨意。当他向上帝祈求“扩张我的境界”时，意味着走出自己的舒适区，意味着勇敢，意味着争战，意味着在敌人面前不妥协退后，意味着勇往直前。 雅比斯向上帝祈求三件事：1.生命中的能力；2.生命中的同在；3.生命中的保护。 他的祷告委实是我们需要常常自我提醒的，因为，上帝应允了雅比斯所求的。雅比斯的祷告中，“保佑我不遭患难，不受艰苦”这句最有争议。上帝怎么会应允这样的祈求，居然还夸奖他“尊贵”呢？ 读经一定要平衡整全。我们不会单强调这节经文以及圣经中其他讲到求神医治、求神挪去患难、求神怜悯安慰、求神赐下福乐的经文，发展出“成功神学”的教义。我们当知道圣经又说“我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。” （《诗》119：71）基督徒人生在世，也会经历许多神所许可的逆境与磨练，让我们更加成熟像主。但若失去平衡，有人则会认为基督徒的生命就是“自讨苦吃”，仿佛中世纪的天主教修道士那样苦待己身，才是属灵。 我们基督徒也要诚实地承认我们都是软弱的人，都是容易陷入试探当中的人（参《太》6:13）。基督徒不需要属灵的表演，不需要属灵的大话，而是作一个真实活在主面前的人。伟大的使徒保罗尚且说“更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我” （《林后》12：9） 当众人在迦南强敌面前退缩妥协，随从世俗偶像时，雅比斯勇敢地祷告求上帝赐能力帮助他扩张境界。他名字的意思是“痛苦”，他知道与迦南人的争战是危险的，必定会遭遇许多患难、艰苦。在与强敌争战中所经历的艰难困苦，比苟且一生中的“艰难困苦”不知要大多少倍！ 雅比斯也知道自己是软弱的，但他没有选择退后，而是牢牢抓住上帝，迫切仰望上帝的保护，因为离了主，人就不能做什么。 圣经称赞雅比斯“比他众弟兄更尊贵”，不单是因为他的勇敢，也是因为他的真实，因为他在承认自己软弱的同时，切切渴慕上帝的同在。有人认为我们的祷告不应该只顾提到自己。不错。然而，信心的成长在乎建立我们与上帝个人的关系。若每天在个人具体的生活中，经历上帝的恩典，自然而然会渐渐心意更新，活出重生的新生命。 祷告：我们在天上的父，感谢你用雅比斯的祷告来提醒我们，无论我们的境遇如何，你在我们身上的美意超过世俗的认定。让我们因着信，得以成就你的美意，活出尊贵的生命来。祷告奉耶稣的名求，阿们！ 欢迎您上网  behold.oc.org  阅读更多好文。《OC举目》面对当代挑战，与教会同行，和跟随基督的您一起成长。

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本文刊于举目官网牧者恩言专栏，原刊于2019.09.23 辛立 经文：“你们作丈夫的，也要按情理（原文作‘知识’）和妻子同住，因她比你软弱（原文作‘是软弱的器皿’），与你一同承受生命之恩的，所以要敬重她，这样，便叫你们的祷告没有阻碍。”（《彼前》3：7） 夫妻关系是家庭关系中的核心。这一关系与其他各种人际关系相互连结、相互影响。在其他关系中，比较难处的，就是婆媳关系。这一点，在我妈妈被诊断出罹患老年失智伴随狂躁症（Senile Dementia）后，我们夫妻照顾她时，表现得很明显。 妈妈跌倒后，因为医生用了大剂量的止痛药和镇静剂，药物反应大，所以狂躁症的表现很强烈。她的眼睛不时被深灰色物体遮盖，她紧紧盯着我，或是说难听的话，或是咬我。 每当此时，我就求上帝赐给我力量和智慧，并且一边流着泪，一边以镇定的口吻对她说：“妈，我知道你心里很痛苦；儿子不孝顺，没有照顾好你。但我知道，你所说的难听话都不是你本人的意愿。上帝爱我们，谁也不能将我们从祂手中夺去。” 之后，妈妈就慢慢平静下来，眼睛开始流泪，灰色遮盖物慢慢褪去。我深信，上帝的爱能洗去我们身心灵的一切疾病。 老年失智的另一显著特征，就是对过去所受的伤害记忆很深，且无法饶恕。他们会将现在所看不惯的人和事情，和过去的人物、事件挂钩，将所有的愤怒聚焦在一个人身上。妈妈在急诊病房时，妻子和我一起去照顾她。她就把对所有媳妇们的不满，发泄在妻子身上；并且用强烈的语言伴随行动，要把妻子赶出去。 在这样的情况下，夫妻同心非常重要；同时，积极了解病患者的表现，也很关键。妻子靠着上帝的恩典和慈爱，一边忍受妈妈的误解，一边从朋友处询得她们照顾婆婆的经验，她也购买相关的书籍，希望照顾好婆婆。 老年失智的患者中，很多人会怀疑别人，比如怀疑亲人偷他们的钱，贪图他们的财产等等。他们防范心理强，常常藏东西；东西找不到，就说别人偷了。 我妈妈在发病期间，会在我们房间翻箱倒柜，看有没有她的“重要文件”。他们也会怀疑亲人要害自己、在饭里下毒。我们回想妈妈摔倒之前，每次吃饭，都会把我们夹给她的菜夹回给我们；看着我们吃了以后，自己才吃；有好多次，她把喂给她的降血压药偷偷吐出来扔掉。后来住院了，我们在医院喂她吃饭时，先要把饭自己吃一半，剩下的再给她吃；如此，妈妈心里感觉到安全，饭量才逐步恢复。 照顾患有老年失智失智的父母，短期照顾的体能压力大；长期照顾的心理压力大。如果处理得不好，给家庭带来的伤害会很大。最直接的后果，就是夫妻争吵增多，经济压力加重，甚至会引发忧郁症、正常人也变得不正常。 所以，如何将孝敬父母落实在我们的生活中，夫妻的共同认知、互相体贴、彼此勉励，这些都至为关键。特别是当照顾的对象是婆婆，媳妇被误解、伤害的机率就很高。 照顾久病在床的公婆，可以说是家庭面对的很大困难。常言说：夫妻本是同林鸟、大难来时各自飞。但作为基督徒，我们不是大难来时各自飞，而是大难来时比翼飞。当然，单凭我们自己的力量，很难做得到。 所以，我们常常祷告，祷告是我们夫妻同心照顾久病父母的力量来源。彼得在祷告是否蒙应允之前，这样说：你们作丈夫的，也要按知识和妻子同住，因她是比你软弱的器皿，与你一同承受生命之恩的，所以要敬重她，这样，便叫你们的祷告没有阻碍。 在祷告前校正我们的心，特别是体贴比我们软弱的妻子，是共同照顾久病父母的过程中，一同承受生命之恩的重要环节。以此作为基础，我们的祷告就没有阻碍，上帝必定听我们的祷告，赐给我们力量、能力、爱心、智慧，特别是同心。 共同照顾好久病的母亲，是我们一年多来所经历的蒙恩之路。久病的妈妈看到我们夫妻和谐、共同照顾她的时候，她也从有所学习，和我爸爸的关系也有了非常正面的改进；并且开始学习饶恕。对于老年失智、狂躁症病人来说，能从自己的牛角尖中出来，学习饶恕是很关键的起点。若不是靠着上帝的恩典和爱，人是无能为力的。 只有经历风浪和苦难，特别是经历过照顾久病在床妈妈，我们更体会到信仰的力量，上帝的恩典；我也从照顾妈妈的过程中，看到妻子的宝贵；我们一家人也学会珍惜彼此之间的亲情、爱情、友情。 祷告：主啊，父母、夫妻、婚姻，都是你赐给我们最宝贵的礼物和恩典，在这些关系里面，我们看到自己的软弱，但是，“夫妻本是同林鸟，大难来时比翼飞”！求你时时刻刻成为我们的力量、拯救；让我们在你的救恩源泉中，欢然取水，满有喜乐，走好一生的每一步，祷告奉耶稣的名求，阿们！ 欢迎您上网  behold.oc.org  阅读更多好文。《OC举目》面对当代挑战，与教会同行，和跟随基督的您一起成长。

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本文原刊于举目官网牧者恩言专栏2024.04.24 小刚 经文：使徒和长老聚会商议这事；辩论已经多了，彼得就起来，说：“诸位弟兄，你们知道上帝早已在你们中间拣选了我，叫外邦人从我口中得听福音之道，而且相信。 知道人心的上帝也为他们作了见证，赐圣灵给他们，正如给我们一样； 又借着信洁净了他们的心，并不分他们我们。现在为什么试探上帝，要把我们祖宗和我们所不能负的轭放在门徒的颈项上呢？我们得救乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的。”（《徒》15：6-11） 回到教会历史上第一次的大公会议，若不是彼得站起来说出这一番掷地有声的话，那接下来教会的情况会如何呢？司提反殉道后，信徒逼迫四散，才“新生的教会”会不会因着传统的影响，再次重走老路呢——把“福音”视为犹太人的专利，继续认定外邦人只可通过信守摩西的律法，才能悔改归主呢？ 主真是有奇妙的预备，让彼得早一步在异象中听见祂的告诫：“上帝所洁净的，你不可当作俗物。”（《徒》10：15） 祂还让彼得住进一位（不洁净的专门经手死牲畜的）硝皮匠的家，且带领未受割礼的外邦人——罗马军营中的百夫长哥尼流一家信而受洗。这是教会向外邦人宣教的里程碑。这个突破性的工作，是始于彼得，并让他届时可以站起来，成为后继积极向外邦传福音的安提阿教会，以及“外邦人的使徒”保罗的重要支持者！ 我看到彼得生命中极其宝贵的属灵品格：他在保罗对他的批评中，谦卑放下了自己（参《加》2：11-14）；他在那些奉割礼的门徒的攻击中，勇敢持守真道（参《徒》11：1-18）；他安静接纳在他因逼迫离开耶路撒冷后，教会产生的新领袖（参《徒》15：12-29）。 祷告：主啊，愿我效法彼得，专心跟随你，或放下、或站立，或安静、或呐喊；主啊，愿我效法彼得，爱弟兄就挺身挡住暗箭，爱你就伸出手来被你束上带去任何地方。 欢迎您上网  behold.oc.org  阅读更多好文。《OC举目》面对当代挑战，与教会同行，和跟随基督的您一起成长。

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本文原刊于举目官网牧者恩言专栏2024.04.23 许万常 通常，我们会为已经发生的好事感恩，但是，我们很少为未发生的坏事，感谢上帝。我们或许从没料到，后者比前者要多得太多。 我们要为已知的事情感恩，也要为未知的事感恩，因为上帝是护理的神，祂使事件发生，也使事件不发生。 昨天，妻子去做头髪，我开车去接她。上75号公路时，我抢先进入交流道，突然在后视镜看到一部摩托车，我赶紧加速，不然就撞到了。在那一刹那，一埸致命的车祸很可能发生，但是并没发生。 妻子吓我说：“倘若出人命，那肯定是你的错，你恐怕要坐牢。”那时候，我惊魂甫定，赶紧向上帝谢恩。 人老反应逐渐趋缓，瞬间反应较慢，开车危险性加增，因此，妻子每度驾车之前，总会作这样的祷告：“主啊，让我不撞到别人，也不让别人撞到我。” 正常人的一生中，无灾无病的日子是大多数；我的人生似乎是风平浪静地，少有风暴发生。因此，之前我常对人夸耀说，一辈子从未住过院。不过，这也高兴得太早些，过一阵子，人就住院开刀了。 我的选项是：或为一次的住院埋怨上帝；或为从未住过院感恩。 这是人的通病：总觉得无事是正常现象，万一出事则是一种反常；正常的时候我们不感恩，反常的时候我们会哀声连连。 凡事谢恩。这个“凡事”，涵盖已经发生的事，还有，可能发生但却没有发生的事。我们的上帝不但在祝福，也在保护。 今日清早，我们要飞到伯明罕参加婚礼，一切事情都安排就绪，安然抵达似乎是水到渠成的。然后，细想之下，还是要好好祷告才行：人一生的一切事，从来就不是那么理所当然，心想事成的顺当。 之所以如此平安，是因着有上帝的爱在扶持，在支撑。 欢迎您上网  behold.oc.org  阅读更多好文。《OC举目》面对当代挑战，与教会同行，和跟随基督的您一起成长。

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本文原刊于举目官网牧者恩言专栏2024.04.22 受教舌 读经：《诗》68 背诵：你已经升上高天掳掠仇敌；你在人间，就是在悖逆的人间受了供献，叫耶和华上帝可以与他们同住。（《诗》68：18） 保罗把《诗》68：18直接用在了基督身上。他在《弗》这样写道： “我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。所以经上说：他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。 他所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师， 为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体”。（《弗》4：7-12） 不过，特别有意思的是，保罗把 “你已经升上高天掳掠仇敌；你在人间，就是在悖逆的人间受了供献”改成了“所以经上说：‘他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人’”（《弗》4：8）。《旧约》是“受”，《新约》变成了“赏”，方向正好相反！保罗引错了吗？ 当然不是！原来，《诗》68篇18节的希伯来原文，就蕴含着“得了战利品赏赐给人”的意思。保罗在圣灵默示中，用希腊文进行了某种程度上的意译而已。 这样的话，保罗的意思就更全面了：基督打败了罪、死、魔鬼撒但，好把各样赏赐赏给教会，让教会中每位肢体都能“各尽其职”（参《弗》4：12）。“各尽其职”的希腊原文意思就是“各尽服事的责任”。这并非只是指著牧师、长老、执事们说的，而是指著每一位教会中的弟兄姊妹们说的。 有弟兄姊妹说：“我没什么恩赐，也没法服事。”这不是打保罗的脸吗？难道基督忘了给这位肢体赏赐和恩赐？不可能！“因为上帝不偏待人。”（《罗》2：11） 我认识一位姊妹，一听说教会谁家生了孩子，就赶过去教人家怎么喂奶和坐月子。这看上去只是很小的事儿，但她做起来有滋有味、乐在其中。经她调教的妈妈和婴儿，也都大得益处。这岂不也是基督给的恩赐？大事感恩，小事就不感恩？ 一间海外华人教会的姊妹，有负担要让教会的卫生间变得干净、整洁，就特别上心和关心这事儿，平时也兢兢业业去做。多年以来，在她带动和服事下，教会卫生间变得特别干净、整洁。这项服事竟成了那间教会中最有口碑的服事之一。 “主人说：‘好！良善的仆人，你既在最小的事上有忠心，可以有权柄管十座城。’”（《路》19：17） 那么，基督给我的恩赐是什么？我有没有尽上服事的责任呢？ 默想：生命的意义在于找到你的才干；生命的目的在于把你的才干用出去。——莎士比亚 祷告：天父，谢谢你让基督升上高天，掳掠了仇敌，将各样恩赐赏给人，也赏给我，让我能用文字服侍你，也服事人。求你使我以道牧心，以文牧世。祷告奉主耶稣基督的圣名。阿们！ 欢迎您上网  behold.oc.org  阅读更多好文。《OC举目》面对当代挑战，与教会同行，和跟随基督的您一起成长。

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本文刊于举目官网牧者恩言专栏，原刊于2019.09.19 吕保罗 经文：“耶稣说：‘你们说我是谁？’西门彼得回答说：‘你是基督，是永生上帝的儿子。’(《太》16：15-16) 核心问题：耶稣是谁？ 耶稣呼召彼得成为门徒之后，要彼得明白基督信仰的核心，不是复杂深奥的神学理论，不是代代相传的宗教传统，也不是如光似盐的生活行为，而是焦点聚集于上帝最高的启示——道成肉身的耶稣基督。 这也是为什么耶稣问门徒：“人说我人子是谁？”门徒给出许多的回答，但都不是正确的答案。因此耶稣继续问：“你们说我是谁？” 的确，基督教的信仰就如保罗所说：因为知道我所信的是“谁”！（参《提后》1：12） 文士、法利赛人对旧约圣经很熟悉，他们背的滚瓜烂熟，却被耶稣斥责，述说他们有祸了！就是因为他们似乎明白圣经，却不认识耶稣。他们没有透过上帝成为肉身的道——耶稣来领受。 众人的看法：先知！ 门徒先回答：“有人说是施洗的约翰；有人说是以利亚；又有人说是耶利米或是先知里的一位。”(《太》16:14) 这是当时众人对耶稣的看法。 认为耶稣是先知，不算全错，耶稣在世的使命，的确包括了作为先知为上帝说话的角色。这与世界上许多人宗教（如伊斯兰教）的对耶稣的看法一样，甚至基督教中的异端（如亚流派，耶和华见证人等）也有这样的看法。 对这不完全也不正确的看法，显然耶稣并不满意。所以他进一步再问门徒同样的问题：你们说我是谁？ 彼得的宣告：来自天父的启示！ 彼得是门徒中的老大，这时他福至心灵，勇敢地宣告：你是基督，是永生上帝的儿子。(《太》16：16) 听到这个答案，耶稣大声夸奖他：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”(《太》16：17) 耶稣听见彼得的回答，万分高兴，对彼得大大夸奖。因为这个对耶稣最核心的认识，不可能出于世间凡夫俗子的心思意念，一定是来自天父的启示！这样的认识与认信，可以成为教会奠基的磐石，带来教会审判的权柄。 基督：上帝的儿子！ 旧约圣经预言弥赛亚（希伯来文指“受膏者”，就是希腊文的“基督”）的来临，宣告上帝旨意的成就与国度的降临。这是上帝再三的应许，也是以色列人从古至今的盼望。 从彼得的认信宣告开始，新约圣经反复强调的信息是：耶稣是基督，是上帝的儿子。 马大在拉撒路死后，对来访的耶稣说：“主啊，是的，我信你是基督，是上帝的儿子，就是那要临到世界的。”(《约》11：27) 使徒约翰在总结《约翰福音》的信息时，说：“但记这些事要叫你们信耶稣是基督，是上帝的儿子，并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命。”(《约》20：31) 保罗在表达与耶稣的关系时，说：“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信‘上帝的儿子’而活。(《加》2：20) 基督乃圣职 弥赛亚是受膏者，受膏是上帝仆人承受圣职（包括祭司，君王与先知）前的仪式，代表上帝的赐福，责任的托付，以及圣灵的能力。 当彼得宣告“你是基督”时，就是宣告旧约的预言应验在人子耶稣身上，祂是上帝的道成肉身，受洗时圣灵降下，祂以人的身份受膏承接弥赛亚的职分。 而彼得加上一句“是永生上帝的儿子”时，他再次强调耶稣不仅是人子，是完完全全的人；祂更是神子，是永生全能的真上帝。 这样对耶稣完全神性与完全人性的理解，非但自然界没有模型，更是超越人的理解能力，是一个极大的奥秘，也是系统神学基督论的核心，也是历代教会分辨异端信仰的主要标准。 祷告：亲爱的主耶稣，求你赐给我信心，相信圣经里所有有关你的启示。因着你的人性，你进入世间的苦难，替人而死。因着你的神性，你复活胜过死亡与魔鬼，带给我们永生的盼望。在我理性的尽头，我愿意相信你，我向你敬拜。愿一切荣耀都归于你。奉你的圣名祷告，阿们。 欢迎您上网  behold.oc.org  阅读更多好文。《OC举目》面对当代挑战，与教会同行，和跟随基督的您一起成长。

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本文刊于举目官网牧者恩言专栏，原刊于2019.10.01 主鉴 经文：“他们到了以琳，在那里有十二股水泉，七十棵棕树，他们就在那里的水边安营。”（《出》15：27） 以琳是一个什么样的地方呢？以琳有十二股泉水和七十棵棕树。十二股泉水，以色列人有十二个支派，每一个支派可以坐拥一个水泉。水源足足的，谁也不需要争抢。七十颗棕树，以色列人有70位长老，每位长老可以坐在一棵棕树下，指引百姓，谈笑风生，挥洒智慧。在以琳，以色列人可以和睦同居，彼此团契；在以琳，资源充足，没有抱怨；何等的美，何等的善…… 旷野怎么会有以琳这样的地方？ 当然有的。至今苏伊士运河南部的西奈半岛上，还有类似于以琳这样的沙漠绿洲。问题是，以色列进入到旷野的第二站，怎么就能找到以琳这样的好地方呢？ 很明显，是上帝借着云柱和火柱带领他们来到了这里。 有人会问：旷野不是只有旷野吗？旷野不是三天之久没有水源吗？旷野不是只有玛拉的苦水吗？当然不是，旷野还有以琳。对以色列人来说，以琳好得不真实，好得甚至就像应许之地一样。 上帝借着带领以色列人在以琳安营，提醒他们，祂是值得信靠的、是全地的主。上帝不只是在救他们脱离埃及的时候是主，不只是在那一头的应许之地里是主，祂也是旷野的主。祂是全地的主。 上帝是全地的主，因此祂可以以不同的方法来供应水源，或使苦水变甜，或叫磐石出水，或者直接带领以色列人到一个有十二股水泉的地方；祂是全地的主，他让人在旷野之中，在跋涉途中，就预先品尝到那应许之地的安息和美好。 此外，上帝也让我们知道，祂不只是拯救我们的主，不只是在那一头欢迎我们回家的主，在我们天路旅途中，从我们还未出生，到将来到新天新地的每一天、每一站，祂一直都是我们的主。 我相信，在基督徒的天路旅途中，或多或少，或迟或早，会经历到这种好的不真实的美好。教会、团契、小组、婚姻、家庭有的时候也会好的不真实。好的，就好像我们已经经历那种在地如同在天的生活了。 让我们我们为著这些时刻感恩，为著这些美好的团契、关系感恩。因着这些美好的经历和美好的回忆，我们更认识到，上帝是全地的主。 无论是在中国，美国；无论是在学生团契，还是在职场人士的教会；无论是初信的时候，还是做同工带领别人的时候……上帝一直是那一位带领我们走天路的主。天路旅途的每一站，祂都同在，祂都带领，祂都供应。 或许以琳之后，我们还会在人生的小站再次遭遇玛拉，或遭遇水源用尽，但我们要相信，上帝依然在以祂的慈爱带领我们，祂会在合适的时间，以合适的方式，再解我们生命的干渴。 祷告：天父，谢谢你曾赐给我们许多在主里的美好时光，我们怀念那些时刻。我们知道这都是因为你的爱和恩典。也许，我们现在的生活可能没有那麽精彩，可能没有那麽多安歇的时候，但我们承认你既在以琳爱我们，也依然在我们今天的难处中爱我们。我们因此更期待并等候你的喂养和更新。奉耶稣的名祷告，阿们！ 欢迎您上网  behold.oc.org  阅读更多好文。《OC举目》面对当代挑战，与教会同行，和跟随基督的您一起成长。

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本文刊于举目官网牧者恩言专栏，原刊于2019.10.02 昆明 经文：“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的。这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在、且显现于我们那永远的生命传给你们。我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并祂儿子耶稣基督相交的。我们将这些话写给你们，使你们的喜乐充足。”（《约一》1：1-4） 我们常听说治学之道，幸福之道，致富之道，管理之道，等等。这些所谓的“道”，有很多人借鉴学习，因为人们认为它们有可取之处，对他们的生命有一定的价值。但使徒约翰在此所论的“生命之道”，却远比这些更重要，因为这道关乎人的整个生命，甚至超越了我们的生命。 首先，使徒约翰所论的这生命之道，是“起初原有的”：“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。这道太初与上帝同在。万物是借着祂造的；凡被造的，没有一样不是借着祂造的。”（《约》1：1-3） 我们的生命也在祂里头，从祂的创造而来，理当为祂的荣耀而活。就像厂家生产了车子，厂家最知道车子应该如何使用和维修。这生命之道，就是创造我们生命的耶稣基督，祂最知道我们的生命，应该如何使用和“维修”。 其次，这起初原有的生命之道，已道成肉身来到我们当中，即“已经显现出来”（《约一》1：2）。这道成肉身，是使徒们3年多与耶稣朝夕相处而知道的，他们听见祂讲话，看见祂做上帝的工，亲身经历祂对他们生命的造就、倾注、模塑和爱。 体验到这真实的爱，使徒们与诗人有深深的同感：“因你的慈爱比生命更好，我的嘴唇要颂赞你。我还活的时候要这样称颂你，我要奉你的名举手。”（《诗》63：3-4）。 所以，他们决定要用全部生命来服事祂，见证祂极大的美德和奇妙的作为。使徒们的见证，就是要将显现于他们那永远的生命“传给我们”（参《约一》1：3）——这是 对于所爱所关心之人，我们很自然会与其分享自己最美好的东西。小到告诉商店打折的消息，或是美食配方，自己欣赏过、赞不绝口精妙的作品，大到患者得医治后推荐良医。使徒们也是这样，他们得了这深厚的恩典，永远的生命，岂不更要奔相走告，极力传扬？ 这生命之道经过代代述说，如今我们也听到，也看到，也亲身经历了，真心知道耶稣基督是起初原有，已经显现，又将传承的生命之道。 这生命之道起初原有，给我们信心和把握；已经显现，给我们力量和指引；又将传承，赋予我们生命的意义和使命。正因为此，我们就与同为门徒的弟兄姐妹们亲密相交了，也是与天父并祂儿子耶稣基督相交的。（参《约一》1：3） 感谢上帝，赐给我们生命之道，也赐给我们在生命之道里的彼此相交，并因此而来的充足的喜乐！ 祷告：主耶稣，感谢你对我们的赦罪和救恩，赐予我们永远的生命。求你给我们力量，喜乐，满足，动力去给更多人传这生命之道。奉耶稣基督名求。阿们！ 欢迎您上网  behold.oc.org  阅读更多好文。《OC举目》面对当代挑战，与教会同行，和跟随基督的您一起成长。

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本文原刊于举目官网牧者恩言专栏2024.04.17 小刚 经文：祸哉，那些在床上图谋罪孽、造作奸恶的！天一发亮，因手有能力就行出来了。他们贪图田地就占据，贪图房屋便夺取；他们欺压人，霸占房屋和产业。所以耶和华如此说：我筹划灾祸降与这族；这祸在你们的颈项上不能解脱；你们也不能昂首而行，因为这时势是恶的。（《弥》2：1-3） 那些床上就在图谋罪孽，等天一亮就行出奸恶的人有祸了；就像拿伯葡萄园的故事（参《王上》21：1-16），那些贪图且巧取豪夺别人房屋与田地产业的人，大大得罪的是耶和华，这种罪恶就像疾病一样传染了整个族群。 上帝说祂正在筹划降下灾祸，因为这族的时势是恶的、这国的走向是邪的；人心向背与上帝为敌，悖逆邪恶的想法导致邪恶的行为，他们没有什么坏话说不出口，也没什么恶事沾不上手。 这对我们来说有什么意义呢？当我们看到周遭的不公，时势越来越恶时，我们能做什么呢？也许我们该小心不要一起沉沦。因为，上帝对于罪从来没有置若罔闻。在社会上，你我可以多一份良善，在职场中，你我可以多一份诚信，在邻舍闲，你我可以多一份关怀，在家庭里，你我可以多一份舍己！ 祷告：主啊，愿我自洁，晓得你是按着我的“所知”在衡量我，你的律法，我的良心（是非之心）都让我知罪。主啊，愿我自律，明白你是按着我们的“所是”在要求我，为人父或母，为人夫或妻，为人儿或女，为人夫子或学生，为人老板或员工，为人榜样（基督徒）是光是盐。主啊，愿我自省，清楚你是按着我的“所为”在审判我，多给的就要多取，许了愿的就要快还，行事为人就要与蒙召的恩和悔改的心相称。 欢迎您上网  behold.oc.org  阅读更多好文。《OC举目》面对当代挑战，与教会同行，和跟随基督的您一起成长。

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