时代广场

网络文明反照了我们自己，网络的普及所带来的挑战和机会，我们绝对不能忽视。它将显明我们的工程是建造在沙土上，还是在磐石上。我们应当塑造超越网络文明的人格，建立健全的价值观，让网络文明能够为人所用，而不是人被网络文明所控制。 阅读全文

万维网对商业的冲击给了我们一点启示，即传福音者反应要快，对变动的现实要有机动的回应，方法不能一成不变。而且正如对电脑使用者而言，电脑的简单易学是非常重要的，因此我们传福音者也应当减少表达形式上的障碍，使我们的信息浅显易懂，容易认同。 阅读全文

网络福音和事工的迅速发展，也急需更多的基督徒参与，“网上基督徒”真的是“供不应求”。庄稼已熟，禾田甚广，收割的工人还是缺少，网络福音与事工现在比任何时候，都更迫切地需要基督徒弟兄姐妹的祷告和支援，需要更多有使命感、有这方 面才能、愿意全身心投入的基督徒加入。 阅读全文

熊璩 本文原刊于《举目》05期 一．青少年教育的现状          笔者2001年12月在北京，看到电视上介绍两本畅销书。一本是《不要“管”孩子》，一本是《孩子不可不管》。大意都是要尊重孩子，要讲理，不要动辄用权威来压制他们。相对于中国传统所谓“天下无不是的父母”的观念，这种新论点真是一大进步！          无论在家庭或是学校，随着社会的开放和现代化，中国教育方面的许多观念和方法都已被重估。这让笔者想起另一本书，就是1946年初版的《照顾婴儿与孩童的基 本常识》（The Common Sense Book of Baby and Child Care）。小儿科医生斯巴克（Benjamin Spock）这本一反传统观念的畅销书，至今已经翻译成三十九种语言，销售量超过五千万册。          该书引进了革命性的观念。他呼吁父母亲不要用 一刀切的（one size fit all）态度和权威性的方法来管教，要尊重孩童的个别性。他拒绝美国老式清教徒把儿童当作“蛮不讲理、爱干坏事、是应当学习礼数的小顽童”的观念。他要求 父母把孩子当作是一个不断蜕变的精灵，需要大量的注意力。譬如，若是学龄儿童有偷窃的行为，他建议父母亲给予孩子更多的赞许、鼓励，甚至增加孩子的零用 钱，使他不必偷窃。         这种新观念到了1960-1970年代就更为“前进”。最畅销的育儿书（注一），要求父母们从严厉的“道德家”角色， 转换为同情的“医疗家”角色。不论孩子如何无理取闹，父母亲应当保持冷静，不下判语，用专业性的态度，帮助孩子厘清他自己的是非观。逐渐地，孩子的责任感 被不可剥夺的权利感（entitlement）所取代，孩子就是行为不当，父母的角色也不在于告诉他对与错，乃是帮助他发现自己的价值观。          因着这种理论推行到极至，美国许多年轻人已失去了对自己行为负责的观念。          那么，这最近廿年又如何呢？实际情况是，不仅是美国的家庭教育处于困境，美国公立学校的教育更是陷在危机之中。          改善公立学校的教育，是布什总统竞选时最大的诺言。美国国会在2001年12月通过了教育改革法案，布什统总在今年1月7日正式签署，这証明了公立学校教育 问题的严重性受到了大众重视。历年来，美国各级政府在教育上所投的经费，可能是世界上最高的。然而在中学里，不但暴力与枪击事件为全球之冠（例如 Paducah, Jonesboro, Littleton等惨案），美国学生的教育水平可能也是先进国家中最差的。         在1983年发表 的一篇报告（注二）中，比较二十一个国家，美国高三学生的数学与科学水平排名第十九，物理学则敬陪末座。美国大学本科生对历史和公民的知识也是极其贫乏。 以优异的长春藤盟校来说，竟然有四分之三的学生不知道发表葛低斯堡（又译盖兹堡）演说的是何许人（注三）！          反观美国训练师资的学府，其所 着重的并不是专业的知识，乃是探讨一些合乎政治风尚（politically correct）的课题。例如：性别和种族对学习的影响，提高学生的自我形像（self-esteem）、平等，等等。一位加州大学洛杉矶分校的教授，警 告一批年轻教师：“不要随便修改学生在拼音与标点上所犯的错误，让他们自我创新远比遵循法则为重要。”（注四）。难怪有人认为，美国学生的学习素质虽然低，但学生的自我形像却是全世界最高的！        … 阅读全文

而瞎眼如Bocelli，根本无法也不会在乎观众的目光，唱歌时 只根据自己的感受，跟随着歌曲的起伏，表现出真挚、清纯的感情，给人以真正的艺术享受。作者感叹道，看了他的演出，体会到盲人的另一种自由。 阅读全文

国家的兴亡有理念的因素，理念有偏差，造成的后果非常巨大。也有制度的因素，制度完善，政治才可以有规则的运作，减少困扰。但更重要的，是要有适当的文化环境，它是酝酿理念的温床。如果社会上充斥着行险侥幸、缺乏公德、没有共同信念的国民，那么一个国家就很难形成一股道德与精神的力量，再好的制度也很难执行。 阅读全文

我认为，生物起源的问题不是福音信仰的主要论题，应该容许有讨论的空间。这是一个非常困难的题目，我们也不必因为福音派信徒在神学上和科学上无法反驳进化论而过份苛责他们。 阅读全文

同样地，许多从中国来的高级知识份子，他们深受自然进化论和唯物史观对宗教排斥的影响，虽然怀着满腔的热血，甚至情感上都已能接受基督教，但理性上就是无法跳越唯物论意识形态的框架。 阅读全文

福音派是一个廿世纪的现象。白冰滕（David Bebbington）用提纲法（essentialist）定义它为：一种正统的新教运动，它强调悔改（conversion），圣经，十字架，和社会改革（activism）。 阅读全文

福音派运动重点并非是一个社会运动，乃是一高举“福音”的复兴运动（Revival Movement）。因此福音派教会以广传福音为首要目标，教会皆有稳定增长；并且福音派运动是一以“同心合意兴旺福音”的超宗派合作性运动，超越各宗派 机构墙垣，凝聚国度性异象（Kingdom Vision），促进基督身体（肢体）的合一见证。 阅读全文

福音派和婴儿潮都将进入“退休”年龄，福音派还要继续面对新生的一代， 两代，三代……福音的信息不能更改，传递的方式则需要不断的更新。了解新一代的需要和文化，并且能提供解决的办法，是今天教会的当务之急，转眼一代就将失 落。 阅读全文

甸布斯基原本以为，研究设计论的中心，在美南浸信会背景的贝勒大学，该有最大的成功机会。但想不到为了摆脱极端基要派“创造论者”的势力，贝勒的教授竟会走上另一极端。 阅读全文