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割裂——一個80後的自我審思（蘇本）
成為基督徒已有近6年的時間，我卻覺得自己始終在尋找自己的定位，尤其是最近，常常陷入一種迷失與類似虛無的感受中。 阅读全文
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巴比倫校園團契（高榮德）
這幾個猶太青年在一起，不單一同讀書，也一同禱告，一同思考上帝的話——他們就成為了高等學府最早期的學生團契。 阅读全文
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被遺忘的角落（姜洋）
筆者成為基督徒已有10年了。在2011年，終於第一次外出發放福音小冊子。 阅读全文
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只要功夫深？──打造合“誰”心意的兒女（嚴行）
“望子成龍”的文化，讓中國父母成為世界上最奮力栽培孩子的家長。而“教子有方”、“孟母三遷”等，又讓中國人相信，孩子是可以用人工的方法塑造，打造成自己希望的樣式，以滿足自己的心願。 阅读全文
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饒恕──基督徒新生命的見證（樓健）
彼得來到主耶穌面前，問了一個基督徒生活中普遍存在的問題：“主啊，我的弟兄得罪我，我當饒恕他幾次呢？到七次可以嗎？”（《太》18：21）不可否認，這已經遠遠超過了一般人能寬容和忍耐的程度。 阅读全文
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點亮燈塔——21世紀文字事奉者的呼召（莫非）
有位愛爾蘭聖經學者葛山（Dominic Crossan），形容後現代是黑夜中的大海，“在那裡沒有燈塔看守人，沒有燈塔，沒有岸。只有住在用自己想像所造成木筏上的人。” 阅读全文
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過來人談家庭學校（陳愉文）
《舉目》55及56期，先後登了3篇有關“家庭學校”的文章，非常精彩、深入。筆者不揣淺陋，願意在這裡以一個過來人的身份，做一點回應。我與先生育有一兒一女。他們都拿了獎學金唸私立大學，目前已畢業，有充實、愉快、有意義的工作。薪水不高，但可以自立。 阅读全文
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唯獨改革宗？──一封困擾的讀者來信（某讀者）
有一事請教：我們這裡有幾個年輕的同工，極力主張改革宗的神學主張，認為家庭教會的傳統源於衛斯理的派別，有阿米念的影響，結果造成教會混亂，現在我們教會內部為此爭論不休，不知改革宗的方向是否正確？ 阅读全文
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在夾縫中，追求合一（方鎮明）
中國家庭教會在風雨中成長。由於各地家庭教會處境不同，對救恩的理解也出現差異。有些教會（特別是農村教會）只注重靈命的實踐，對聖經缺乏適切的理解，在神學上又固步自封，最終成為異端的溫床。 阅读全文
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在神學之風中安然抵岸（陈濟民）
在基督徒成長的路上，充滿著各種迷惑和試煉。近年來，華人教會中還出現了神學之風。除了改革宗神學和阿米念神學的議題之外，還有保羅“神學”新觀、創造神學、職場神學、宣教神學……等，令人眼花撩亂。有些時候，好心好意的基督徒對聖經的理解和詮釋並不完全一致，卻都宣稱自己的主張絕對是出自聖經，大家都引經據典，甚至以“異端”的帽子扣在別人的 頭上，造成不小的困擾。 阅读全文
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這是教會的立場──談教會如何避免神學之爭（林祥源 /談妮）
若將教會的整個信仰內容看成一個球。那麼，處在球最中心部位的，就是核心信仰，從核心信仰出發，往外的第二層，是在倫理立場，如： 靈恩、離婚，打胎，政治參與，同性戀，女性的講道按牧領導等。位於最外的第三層，是教牧實踐的選擇，如：是否採取長老制，是否設立嬰孩洗禮等。 阅读全文
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回應四：真理，與對真理的認識——教會如何面對神學之爭
本文原刊於《舉目》59期 馮秉誠／談妮訪問與整理 簡介：馮秉誠現任威斯康辛米城華人教會差傳牧師，筆名“里程”，著有《遊子吟》等書。 針對教會內有不同的神學立場，導致彼此關係矛盾的時候，該怎麼辦？教會領袖要能分辨，若這些爭論，只是在面對基要真理以外，不同的神學觀點時，可以持守以下幾個原則： 1.上帝是超越人的邏輯與理性的。人無法僅僅藉著有限理性和邏輯，來界定對上帝的認識。 2.在牧會中，不宜把在神學院中，基要真理（所謂基要真理，往往就是各個教會的信仰告白）以外的神學爭論，拉進教會。（編註） 3.在教會中的傳道人，可以在基要真理以外，持有自己的神學立場，但不宜在公開講台或教導中，強調或堅持自己的這些在基要真理以外的神學立場，以致於造成教會中的混亂。 4. 牧養教會，是應該讓弟兄姐妹把主要的精力，集中在聖經中啟示明確的基要真理上，不要因為其道理看來清楚，就以為簡單，而不再在這些真理上作深度的思考與學 習。因為唯有扎根在這些基本的真理上，我們才會更瞭解上帝的心意、上帝的大計劃，以及上帝對我們個人的託付。每個信徒都當找準自己的事奉崗位，好與其他弟 兄姐妹在主裡有肢體般的配搭，成為神國的團隊。這才是信徒委身教會，行走天路的重心。 編註：里程在著作《神的聖言(卷二)：聖經的詮釋》（海外校園與使者，2007）中，提醒讀者 “應把真理和對真理的認識區分開”： 真理是絕對的、終極的。但人對真理的認識的某些層面則是相對的、暫時的，正像自然科學的認知是相對的、暫時的，不斷向上帝所制定的自然法則逼近一樣。 聖經清楚啟示的基本真理，如，上帝是獨一真神；耶穌基督是神子；世人都犯罪；耶穌基督的十架救贖計劃；主耶穌將再來審判世界……是絕對的，是信徒能夠準確把握和可以大膽傳講的。 但在人對真理的認識中，尚有不準確、需要不斷完善的地方；人不能把自己對真理的認知的每一點都絕對化。真理是不能被人“掌握”的；真理只能被人追隨或跟隨。 蘭姆說：“一個人若認為自己對聖經的解釋是正確的，我們不反對；可是我們反對，人忘記自己的卑微和人性的缺陷，而認為自己對聖經的解釋與上帝的啟示具有同等 的地位。”奧斯邦也說：“此處最嚴重的一個問題，就是把神學模式當著永久不變。許多學者完全反對教義的定型化或終結化。…因為許多團體的確將他們承襲的傳 統和創始的先祖，當成幾乎‘不會錯’的對象來崇拜。” 如果把自己的神學體系絕對化，就會拒絕聖經對自己的體系說話，或對那些“不利”的經 文置之不顧，或按自己的體系強解這些經文。更易以對自己的體系的宣講，代替對上帝的整全話語的宣講。如此，神學家已有意無意地把自己的體系高舉到與聖經同 等的地位了。隨著體系被絕對化，體系的倡導者、擁護者也逐漸地、不同程度地被絕對化了，變成真理的標準和尺度；凡與自己體系的觀念不同的，無論有無聖經的 依據，都一言以拒之：“不講真理”或“偏離真理”。 （參第8章，應用──警惕神學研究的陷阱） 阅读全文