Tag: 刘志远
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本文原刊于《举目》59期 刘志远 维真大学的神学教授约翰‧史塔克豪斯（John Stackhouse Jr.），在他的近作Making the Best of It： Following Christ in the Real World里，引用了潘霍华的话：“对今日的我们而言，主耶稣到底是谁？” 这句话很值得我们反省。潘霍华当时的教会，正面对黑暗──希特勒的掌权。对今日信徒面对的不同挑战，史塔克豪斯延续潘霍华的思路，接着问：“为主，我们今日当成为何样人？” 这是两个相连的问题：当我们真认识到主耶稣是谁的时候，我们就不能不认真去思考第二个问题。 所谓“后基督文化” 我们必须承认，很不幸的，今日的教会有很多人为的墙。这些墙拦阻了福音国度的建造，让教会失去时代的见证。上帝终极的旨意是必然成就的。当人亏负了上帝的使命时，损伤的只是人自己。 教会普遍存在着无形的墙，有意无意地隔断了上帝与人的关系，也成为社会敌视福音的原因之一，形成了所谓“后基督文化”。 什么是“后基督文化”？“后基督文化”意味着基督教对社会影响力式微。在一些圈子里面，基督教已经成为众人揶揄，甚至攻击的对象。北美很多主流教会的聚会人数不断下降，就是其现象之一。 当然，也有人指出，北美华人教会不断增长、欣欣向荣。这纵然是可喜的，但这增长毕竟掺杂着政治、经济、移民和留学潮等因素。我们不要因此忽略后基督文化潮流带来的警示，要提高警惕，汲取教训，不要步一些北美主流教会的后尘。 “墙”的负面效果 要打破这些墙，首先需要了解它们。笔者就自己的观察，举出其中几类，让读者有些概念。 第一类 第一类墙，就是教会、信徒与社会、文化脱节。杨凤岗曾如此描绘北美华人信徒： “中国基督徒中，总的说来开放主义者不多，基要主义者不少，而福音主义者仍基本停留在教会的围墙之内，没有发挥多少社会作用……他们不关心社会、不参与政治， 拯救灵魂和属灵生活是教会活动的全部。然而，由于社会历史条件的限制，福音主义者并没有发挥应有的作用，而是自限于教会之内。”（编注：参杨凤岗，《现代 性、民族主义和传统文化──基督教在中国所面对的重大挑战》） 信徒躲在教会围墙以内，享受团契生活。除了上班和日常家庭生活，不问世事。 教会也不与社会或社区有什么交流，独善其身。之所以如此，或是归咎于生活忙碌：非不想也，乃力不从心耳；或认为教会以外的东西都是属魔鬼的，必须步步提 防，拒绝、排斥，免受污染。就这样把无形的墙建立起来，以保持教会整体和信徒个人的纯洁。 这是圣俗分明，甚至割裂的世界观。教会的一些措 施、传统，就是要维持这个圣俗分野。在某种程度上，这个分界线是好的：教会和信徒的确需要对世界分别为圣，让人看到我们属上帝的生命，就归荣耀给上帝。不 过，如果信徒因此有意、无意地产生属灵骄傲，让人觉得是自认高人一等的圣人，就拦阻了福音的传播。这种分割，也会使信徒、教会越趋内向，传福音缺乏动力。 第二类 第二类是建立在教会、派系之间的墙。自从宗教改革以来，新教宗派林立。这些宗派基本教义大致相同，差异多在次要的教义上，像灵恩的表现，洗礼的仪式，崇拜音 乐的风格，妇女在教会的领导地位等。其实这些问题，并非福音的核心。若能开广胸襟，彼此尊重，互相欣赏，这些差异不会构成问题，反而增加教会的多样性，反 映出上帝的多元创造力。 若是从狭窄的角度看这些事情，把这类议题的重要性无限提升，扩大到几与核心教义同等，就会在信徒、教会、宗派之间树起高墙，轻则自以为义，彼此排斥，不能合作，重则互相挞伐，破坏教会合一，成为世人不信主的借口。 相信教会里的墙还有很多，但这里的简述，已经让我们看到“墙”的负面效果。…
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本文刊于《举目》64期 刘志远 难以忽视的真相 自从2006年，前美国副总统戈尔（Al Gore，或译为高尔。编注）推出影片《难以忽视的真相》（An Inconvenient Truth）——一部有关气候变迁的记录片后，全球环保意识真可谓达到前所未有的高度。 根据网络的报导，戈尔这部电影联合了世界各地的政府机构、国家领导人，和环保人士，齐心协力地对抗全球变暖这个公敌。“全球超过10亿的人，提高了对全球变暖这个议题的认识，并且愿意为此起来行动。”“5个国家把《难以忽视的真相》这部电影，列入他们的中学课程。”“在这部电影发行之前，33%的人相信全球变暖是真的，但在发行之后，这个数字增加到85%。”（参http：//www.takepart.com/an-inconvenient-truth/film） 有些人更认为，这部影片是“末日审判前的最后警示”。又有人把影片名称翻译作《绝望真相》。假如你还没有看过这部记录片，仅此一斑也可以想像得到其内容的震撼程度。 这部记录片用极其传真的画面，再配上难以忽视的科学数据，从冰山的倒塌、园林的枯槁，到都市的洪水，把全球变暖的恐怖灾难，深印在每一位观众的心里。 虽然也免不了些质疑和讥讽，但环保已被很多当代的思想家、政客、学者和科学家们，列为21世纪的重要议题。 2005年，联合国发表了一分来自1300个科学家的联合报告《千年生态系统评估》（Millennium Ecosystem Assessment）。其结论就是“多个自然生态系统即将面临崩溃”（“the collapse of a number of natural systems is imminent”)，而且都是归咎于人类的活动。 早在1988年，联合国已经成立了一个跨国的组织，专门研究气候的变化（Intergovernmental Panel on Climate Change， IPCC)。经过多年的研究，IPCC发表了多个报告，坚定了人为造成气候变暖（manmade climate warming）的看法。很多国际性科学机构也陆续声明，支持这个立场，认为正视这个全球性的环保灾难，是刻不容缓的议题。 基督徒应当如何面对这样一个迫切的，关乎到地球的生态存亡的环保议题？当然环保的领域很广，不是单单的气候变暖而已，还有空气污染，物种灭绝，地下水的污染，森林消失等等。我们不禁要问，圣经是否给了我们这方面一些可活用的原则？本文尝试来作一个初步的探讨。 地球与基督教对簿公堂 在1966年底，有一个该让基督徒警惕的事件，是UCLA的历史教授林•怀特(Lynn White)，发表的一篇演说：《我们生态危机的历史根源》（The Historical Root of Our Ecological Crisis）。这篇演说词后来登载在1967年的《科学》期刊上（Science, Vol. 155, no. 3767, 10…
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我发觉我们对毕士大池实在很陌生。再加上经文批判学把《约翰福音》第五章第三节的末了和第四节删去，于是我们对毕士大池的认识就更显糊涂。
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范仲淹身为朝廷重臣，一生报效国家百姓，的确可以用“以义以忠”四字来形容。 今日我们来谈基督徒的职业伦理，其内容也是这四个字。职业伦理范围很广，这篇短文只论及一般的职业伦理，而不包括特殊的职业伦理。
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那是一个下著微雨的星期天，早上崇拜后，我与妻子赶到墓园去，参加一个墓旁的丧礼。我们教会里的一位弟兄，在六天前自杀死了。