Tag: 曾思瀚
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事实上，在我教学和牧会的生涯中，发现许多神学院毕业生不能学以致用，将释经的研究成果放入讲章。有些则干脆不管不顾，左抄一个见证，右抄一个评论，把讲章拼凑为动人的分享。即使是闻者落泪，也带不出圣经知识或属灵洞见。
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同时，我们也必须知道，释经讲道不是什么——释经讲道并不等同上帝的话语，只是尝试就上帝的话语提出解释而已。从笔者所见，有不少人误以为，在释经讲道时， 牧者的话语便是上帝的话语。这个假设是错误的。不完全的宣讲者不能够代替完全的上帝，宣讲者的解说也不能够僭夺上帝话语的位置。宣讲者的责任，在于带领人 来到上帝的话语之前。换言之，释经讲道其实是吸引会众，借着宣讲者的讲解，进入经文之中，寻求圣经话语的答案和亮光。
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基督教会的宣讲，其重要性不容置疑，但何谓好的宣讲，一般的听众会有不同的理解，但总的来说，我们可以归纳为两大范畴：第一，必须要有好的内容；第二，讲者必须要风趣幽默，言辞清晰有力。近年来，愈来愈多人倾向支持第二种的看法，特别是北美的信仰群体。换言之，宣讲修辞的着重，甚至使人渐渐忽略宣讲的内容。 本文尝试查考现时境况的起源，探讨圣经是如何看宣讲者，并尝试提出可行的方法，以解决现时的问题。
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本书的整体论证证明了《达芬奇密码》的倡导者布朗（Dan Brown）所提出的论证，不过是让旧模型穿上新衣。一旦把外衣剥除了，只会让人看见里面的核心都是老旧陈腐的。
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空坟的事实，为基督教信仰奠定了基石。使徒约翰（注1）以独特的手法，将耶稣复活事实，淋漓尽致地呈现在读者眼前（《约》20：1-29）。约翰是如何巧妙地引领读者身临其境的呢？
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许多查经班使用的查经法，乃是后现代主义所谓的读者回应释经法（Reader-Response Criticism）（注2），与一些解构主义思想的混合。也就是说，在谴责后现代主义的呼声中，许多福音派人士，却不知不觉地采用了自己无法容忍的后现代主义的思考方式。