Tag: 编者的话
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为主作见证的方式有很多，其中有一个重要的基本原则，就是只要我们彼此相爱，必能显出属基督的品格和气质（参《约》13:35）。
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“不可停止聚会”不仅是一个命令，也帮助信徒在末世中，能彼此相顾，激发爱心，勉励行善，一起享受在基督里的真自由，并有充足的信心，坚持所盼望的。
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罪，不仅使世人与上帝隔绝，也使我们这些蒙召，尝过主恩滋味的信徒，失掉上帝同在的平安，不受外在左右的喜乐。
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祷告不懈的动力，除了是出于对教导的遵循，或是某些迫切的需求外，更是因为有信心，尝过主恩的滋味，所以认识上帝是美、是善，知道投靠祂的人是有福的，所以能热切。
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大卫曾赞叹，上帝的话不但能苏醒人心，使我们心思清明、洞彻浊污、脱离愚昧、成为智慧，而且还能让我们感受到快乐、丰富，甜蜜，胜过蜂房滴下的蜜 (参《诗》19：7-10)。 怎样才能享受到类似大卫的读经乐呢？除了要追求、认识上帝之外，还要避免读经的陋习（许宏度），并正面地参考、仔细观察属灵前辈的经验与见证，积极培养读经的基本功（苏文峰）；除了在理性、逻辑上明白经文，也透过感性认知来体会上帝的话语（施玮）。在21世纪，更可善用电子媒体，随时随处都触及上帝的话（谈妮）。 圣经，是我们清除内心垃圾后，洁净灵魂的粮食（溪水鹿）；有人因此改变暴躁脾气，靠在心中淌流的经句，遇事转怒为喜（许尚利）；圣经，甚至使无神论者鲁益师，成为一生无悔的护教大师（临风）。 在这个信息海量、思想多元、而精英辈出的时代中，不变的圣经，经历了启蒙时代以来，不同宇宙观的挑战、教会与个人的明证，加上圣经所记载基督复活事件本身的公共性和透明度，都证明了历史中的耶稣是基督，而不仅是圣人贤哲，也使基督信仰不致沦于道德说教（吕居）。 难怪，有人反复读经，有滋有味，且乐于记诵，不是因为惧怕刑罚，乃是因为喜爱上帝的律法（参《诗》119：16）。
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“灵命成长就像一个婴孩长大成人一样，不是一蹴可就的。它需要时间，需要忍耐。灵命的成长没有固定的公式，更没有捷径可循，而是基督的生命兴旺，旧我的生命衰微后，自然产生的。你不要讲求方法，只要注意那些最根本的原则就够了。”
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本期《举目》特邀赖建国从解经的角度，谈人需要先懂得欣赏这个美丽的受造世界，才能顺服上帝的旨意，关心环保；刘志远答辩环保人士对基督信仰的攻击，说明人类共通的罪性是生态危机的根源，因此大地得赎的关键，在于人类的得赎；在加州成长的郑荣洁，以环保律师的身份，见证环保事件后面有更深层的公义问题；张力扬提醒我们，面对地球所受的七项苦难，我们理当将善与爱，落实在生活中；谈妮则举生活小例，或可提醒对环保观念的自我审视，或是激发更多实践环保的创意。
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政治，为“管理众人的事”，自古就是影响教会如何为主作见证的重要因素。有政治权柄的基督徒，需要仰望上帝，好使自己有行使公义的智慧（参《箴》8：15-16）；无政治权柄的基督徒，也有必要了解政治，并为政治参与者，恳求、祷告、代求与祝谢（参《提前》2：1-2）。 本期《举目》陈宗清说明教会要在世上作光作盐，一定得涉足政治。范学德补充，政治如文化、信仰，是信徒当去影响的生活层面之一。于明捷提醒基督徒若参与政治，目标在追求人的尊严与社会的公义。王敏俐举摩西与约书亚为例，阐明基督徒政治领袖首在放弃自己的主权，才能将这个世代 “带入”合乎圣经的世界观里。临风则强调，圣徒要以谦卑来发挥政治影响力，以谋求人类社会共同的善、正义和福祉。 王星然写了一个故事，描述因时代转换而影响到学生事工方式的选择时，竟然在教会中也发生政治（权力）斗争；而谢文郁续写大陆政权改变之后，中国教会的第5个10年，即90年代的中国，因政治的变动而进入中国家庭教会大发展的时代。 显然，透过《举目》杂志作者们的书写，反映出21世纪的华人教会，逐渐脱离对政治的畏惧、疏离或反感，寻求更积极全面的福音影响力，并更诚实、坦然与勇敢地面对教会内部不完美的政治运作。
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墙，具有保护、界限、隔离、舒适等功用和效能。墙也可以是形容词，使徒保罗就以 “墙”来形容人与上帝，以及人与人之间的隔绝；既指律法与道德上的定罪，也指犹太人对外邦人的拒绝。但耶稣基督藉十字架除掉这种隔绝，并托付教会，将和好 与平安的信息，带给世界（参《弗》2：13-18；《徒》10：36；《林后》5：18-20）。
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成为一体，是上帝在设立婚姻时，对夫妇关系一个等同于命令的描述，既不仅止于元代管夫人、为了劝先生不要纳妾而写的《我侬词》的缠绵，也不是近代男女在婚姻中争权的依据。