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事奉篇

罪该万死?!

陈济民 本文原刊于《举目》68期 引言          “世人都犯了罪, 亏缺了上帝的荣耀 。”(《罗 3: 23》) “罪的工价乃是死。”(《罗 6: 23上》) 相信接触过基督教的人,都知道圣经这两句名言。           “全世界的人都是罪人”是基督教的一个基本信念,因此都需要相信主耶稣才能得救。但是,在中国文化中长大的人听到这个真理,都难免会觉得: 我不是圣人,当然偶尔会犯一些错误,但不致于严重到要下地狱。在这种心态下,一般人,甚至是基督徒,都觉得自己不真的那么需要耶稣。           本文的目的,是要稍为说明罪恶的真相与严重性。由于这个课题很大,而刚才所引用的话都是出自保罗所写的《罗马书》,我们只好为自己设限,只探讨《罗马书》1至2章。 I. 非基督教社会的现象           在保罗的的时代,犹太人将全世界的人分为两大类——犹太人和外邦人(即,非犹太人)。因此,保罗在《罗马书》1:18-32,首先讲的外邦人的罪,是指当时整个希腊罗马社会的罪。这个社会代表了非基督教世界,而保罗讲的,也就是你和我的罪。          罪是什么?保罗在《罗马书》1:18使用的希腊文,直译是“不义”,此名词与1:17所提及的“上帝的义”相反。那“义”又是什么呢?圣经中“义”的基本字义是尽一己的义务,合乎常规。因此中文和合本将18节这个“不义”译为“不合理的事”。近代美国一位神学家以浅白的话表达,说罪就是“不该发生的事”。         “不该发生的事”在具体上,又是那些呢? 保罗在《罗马书》这段经文中所讲的,涵盖了几个层面。         根据圣经,世人最重的罪就是不敬拜创造的真神而敬拜偶像。《罗马书》1:21也同样指出,世人最基本的问题是知道有上帝,“却不当作上帝荣耀祂,也不感谢祂”。保罗更说,得罪上帝是所有罪的起点。这是整段经文的重点。         一开始,保罗就特别用了8节经文讲这件事,而且跟着指出其他的罪都是不敬拜上帝所引起的。换句话说,根据圣经的教导,我们要谈人伦,就必需先讲神人之伦。但是,在儒家文化传统中,由于我们避谈神人的关系,而祭天更是皇帝才能做的事,我们根本不觉得不敬拜创造真神是最基本的罪。         也许有人会问: […]

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成长篇

不是我的错!

范学德 本文原刊于《举目》68期 失去了标准之后          在2013年的中国福音大会上,听著名的新约神学家D. A. Carson讲道。他说,这些年他去过许多美国大学校园传讲福音,发现在基督教信息中,最得罪人的有两点:耶稣基督是唯一救主与罪。对于后者,现代人认为,罪是相对的。          我大吃一惊——,美国是一个基督教国家!“许多美国人”竟然认为,基督信仰中最基本的观念——“罪”,是不可接受的。          那么,我们呢?我们这些来自中华文化背景的人,比美国人更甚!记得20多年前参加查经班,我第一次听到“世人都犯了罪,每一个都是罪人”,真是气坏了!这简直是羞辱人,胡说八道!我犯了什么罪?怎么成了罪人?瞎扯!          中华文化中,没有基督教意义上的罪的观念。我们说有过、有失、有错、有不足,但这都是就人与法律的关系或道德的关系而言的,而非人与上帝的关系。而这后一点,正是基督教对罪的观念的最基本前提。用郭尔凯格尔的话说,罪是在上帝面前犯的。           华人不是没有反省。儒家提倡每日“三省吾身——为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”(《论语•学而》)但是,为何要忠?为何要信?何谓忠,何谓不忠?何谓信,何谓不信?对此,连提倡“反省”的曾子,也没有说出一个所以然来。结果是,公说公有理,婆说婆有理,我说这是忠信,这就是忠信;我说那不是忠信,那就不忠信。          人已经堕落了——每一个人都在堕落中,虽然速度有所不同。人根本没有可能靠自己阻止堕落。人会在自觉与不自觉中,自我蒙蔽,看不到己之不足和过错;即使看到了,也会用各种理由自我辩护。所以,靠自己“自省”,最后往往就会变成自我辩解与自我原谅。          我上小学的时候,中国正闹腾文化大革命。于是,连自省都没了——自省成了封建主义的破烂货,要大力批判、彻底抛弃。取而代之的是“批评与自我批评”,这是从延安时代起,中共就抓住的三大法宝之一。          “自我批评”,又被称为“自我检讨”。根据什么检讨呢?当然是根据伟大领袖的教导、党以及领导的指示!在此隐含的前提是,党和领袖是真理的化身,他们的指示就是真理。          那时候,我也进行过自我批评,一般都是在班级或团支部、党支部的会议上进行的。谁都不能不自我批评,因为这是上级的指示,是布置下来的工作。因此,这所谓的自我批评,其实是在巨大的压力下进行的表演,是被迫的、表面的。领导要听到什么话,你就要说什么话,要据此自我批评。          文革结束,毛泽东被请下神坛。就连官方,也说他犯了严重的错误(这是最轻描淡写的说法了)。于是,他就不再是真理的化身了,他的话也不是林彪之流鼓吹的“句句是真理”了。          自我批评,成了笑料。最新的例证,是2013年底大陆媒体纷纷报导,领导们在生活会上批评与自我批评。估计剧中、剧外的人都不会当真,大家都是在演戏。最后,变成了“表扬与自我表扬”、“吹捧与自我吹捧”! 第一个原生家庭         人都是说谎的,圣经中有这么一个判断。当然这不是说,每一个人都一直在说谎。而是说,无论何人都说过谎。         最普遍的一个谎言是:“不是我的错!”就是推脱自己的罪责!我之所以做了什么,不是我的错,而是由什么什么引起的、造成的。         当代最流行的一个说法,就是“原生家庭”,我的问题是由原生家庭引起的——我脾气暴躁,是因为我老爹脾气不好;我自卑,是因为我老妈从小老批评我,等等。这么说吧,我的每一个毛病,都是我家造成的,不是我的错。 […]

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好书选介

落在忿怒之上帝手中的罪人

爱德华滋          爱德华滋(Jonathan Edwards 1703-1758),美国伟大的清教徒神学布道家,18世纪美洲属灵“大觉醒”(The Great Awakening)的领导者,曾任普林斯顿大学校长。《落在忿怒之上帝手中的罪人》是爱氏的一篇著名讲道词。据说爱氏讲此布道词时,听众中哀哭之声大 作,证道者不得不要求他们安静,以便继续讲下去。这篇铿锵有声的讲章,二百年来一直在教会历史的长廊中回响,对当今之世尤其震聋发聩,本刊特此辑录。 “他们失脚的时候近了”(《申》32:35)。        这可怕的题目,是为唤醒未悔改的人……那凄惨的世界,那烧着硫磺的火湖,正在你们的脚下展开。那里有着上帝的忿怒熊熊燃烧的火坑;那里有着地狱张开的大口;你是无所凭依,无法站立,你与地狱中间所隔的,只是空气而已!只有上帝的权能与美意才把你维护着。         对此也许你们并未察觉。你们暂时得免于下地狱,便以为并不见得是由于上帝的手,而是由于别的什么东西……其实,这些东西都算不得什么;若是上帝收回祂的手,它们就是一层薄薄的空气而已,并不能扶持你们不跌倒。         你们的罪恶使你们沉重如铅,向地狱下垂;上帝一旦放手,你们就立刻下沉,迅速坠入无底的深渊;你们所靠身体的健康,自己的智虑,上好的谋略,以及所有自己 的义,都不能扶持你们不下地狱,正如蛛网不能抗拒滚下的磐石一般。若不是因为上帝至上的旨意,地球不会托着你们一刻,因你们对世界是一重担;万物都因你们 而叹息;万物都不愿伏在你们败坏的捆绑之下;太阳不愿给你们光辉去犯罪事奉魔鬼;地土也不乐意效力来满足你们的情欲;世界也不愿作你们表演恶行的舞台;当 你们浪费一生去事奉上帝的仇敌,连空气也不愿让你们呼吸来维持生命。上帝所造的万物,都是善的,是为人事奉上帝而造的,它们不愿辅助别的目的,它们一旦被 人滥用,违反它们的本性与目的,就呻吟叹息。若不是上帝权能之手使世界在指望中顺服,它就要将你们吐出。如今有上帝忿怒的黑云,浮在你们的头上,充满了暴 风和迅雷;若不是因为上帝伸手约束,它立刻就要劈在你们的头上。上帝权能的旨意暂时止住这狂风,不然,它会猛烈袭来。如是,你们的沉沦就如旋风临到,你们 就好像夏天打稻场上的糠一般。上帝的忿怒好像洪水,暂为堤坝堵住;洪水继续增长,逐渐高涨,直到最后堤溃。堤防一旦崩溃,洪水被堵住了越久,奔流也就越 急。固然上帝对你们的恶行,到如今尚未施行审判,上帝报复的洪流尚被堵住;但同时你们的罪孽不断增加,你们每日继续积蓄更多的忿怒;洪水继续增高,越加凶 猛。除上帝的善意外,再没有什么来堵住那不愿意被堵塞的奔放洪流。只要上帝把手从水闸收回,洪流就会立刻飞奔;上帝如洪流一般凶猛的忿怒,将以不可想像的 暴怒,向前直冲,以无穷尽的权能,临到你们身上。即使你们的能力万倍于现在所有,甚至万倍于地狱中最凶猛最强暴的恶魔,也无法抵挡或忍受上帝的忿怒。        上帝忿怒之弓已拉紧了,矢已在弦上,公义已将矢对准你们的心门。没有别的,只有上帝的旨意,而且只有那对你们不受任何应许或责任所约束的忿怒之上帝的旨 意,才暂时不让弦上的矢,来饮你们的血。所以你们凡未被圣灵的大能将心灵大大改变的人,你们凡未被重生新造和未从罪中的死活过来而进入崭新生命和亮光的 人,都落在忿怒的上帝手中。虽然你们在许多的事上改变了,也有了一些宗教的热忱,又在你们的家庭、密室和教堂中,遵守了形式的宗教,然而这些都算不得什 么;只有上帝的美意,才能叫你们此刻不为永远的沉沦所吞灭。或者你们当前不相信所听的道理,但不久你们就要完全相信。那些原来与你们处于同样情况的人,已 经晓得了,因为他们正说著平安稳妥的时候,毁灭就忽然临到了他们,是他们所未曾预料的。如今他们看见,他们以前赖以得平安和稳妥的东西,都无非是稀薄的空 气和空虚的影子。        那将你们悬在地狱火坑上如将一个蜘蛛或其它可憎的虫子悬在烈火上的上帝,恼怒你们,被你们大大地激怒了。祂对你们发怒,如同火烧一样。祂看你们值不得什 么,只配丢在火中。祂的眼睛太圣洁了,不愿看你们。你们在上帝的眼中,比最可恨的毒蛇在我们的眼中,还要可憎万倍。你们触犯了上帝,比极顽强的叛徒触犯他 的君王,多过无穷倍。然而,那每一瞬刻使你们不至坠入火中的,乃是上帝的手。你们昨夜未下地狱,你们闭目入睡后,还再在世上醒来,都不是因着别的缘故。你 […]

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主题文章

一生之久的功课

范学德 本文原刊于《举目》57期         这篇文章迟迟没有下笔,我甚至问自己,当初为什么答应写这篇文章啊?“顺服基督”为什么难写,原因很简单,我自己没有真正做到。尽管外表上,别人对我评价还可以,甚至夸过我,但我清楚地知道,在我内心中,存在着、隐藏着许多叛逆的东西。         一个时常不顺服基督的人,有什么资格告诉别人要顺从基督?怎么想,我都不得不承认,我没有任何资格。也许,有一点还勉强可取,就是我再一次反问自己,为什么会不顺从?问题到底出在哪里? 我把问题想简单了。         信耶稣之前,我就看到了:顺服耶稣,这是跟随耶稣的前提,也是基督徒的标志。如果你不听从耶稣基督的命令,你怎么可能跟随祂呢?         我在教会中也看到,有些基督徒尽管嘴上说得很好听,但实际上做的,往往是另外一回事。就是说,在其生命中,不大容易看出耶稣基督。于是我想,我要是信耶稣,我一定顺服耶稣的命令,让人看得出我是基督徒。        记得那是1995年1 月9日的晚上,我一个人在书房中读潘霍华英文版的的《门徒的代价》。他在书中说(大意):“唯有相信的人才是顺从的;并且,也唯有顺从的人才相信……唯有 信仰包含顺从时,才是真正的信仰。信仰中绝对不能没有顺从。并且,唯有在顺从的行动中,信仰才成为信仰。”        读完这段话后,我很兴奋,哦,这就是我寻找的信仰,我就要这样去信。后来在《我为什么不愿成为基督徒》这本书中,我记下了当时的默想:         “主啊,尽管我现在还没在灵和真理中深刻地体认你,但是,从今晚起,我的心开始顺从你。我怀着一颗顺从的心相信你。你使我明白了,相信你和顺从你、相信你和跟 从你,是绝对不可分开的。相信你是信仰的起点,这是而且仅仅是逻辑上的起点。在时间的范畴中,在历史的顺序中,在实际生活中,相信你和敬畏你、顺从你,相 信你与爱、跟从你,是不分先后,同时发生的。主啊,求你赐我信心,一颗敬畏你、爱你、顺从你的新心。” 从那个晚上到现在,17年过去了,扪心自问,我有否怀着一颗顺从的心,相信并跟随基督了呢?是一直顺从,在每一个问题上都顺从,完全顺从吗?我必须诚实地说,没有。我是有时顺从,有时不顺从。         以为一信耶稣,就会完全顺服祂,这是把灵性生命的问题大大简单化了。 说到底是“罪”。        造成自己时而不顺服基督的根源在哪里,说到底就是一个字:罪。         那些背离了圣经的自由派们,早就把基督信仰中的“罪”作为过时的观念抛弃了。然而,尽管抛弃了罪的观念,面对现实世界,他们又不得不承认,这个世界不是充满了爱,而是充满了罪。        对于有些基督徒来说,罪则变成了一句套话,我们承认世人都犯了罪,也承认我是罪人,但是,我们并没有真正地成为认罪者,一个悔改的基督徒。         我们不能泛泛地说罪、认罪,而是必须意识到那些造成自己叛逆耶稣基督的具体的罪,到底是什么?换句话来说,尽管世人都犯了罪,但是每个人犯下的罪却不尽相同,就好像某甲贪财,某乙贪权,某丙丁贪色、贪名,等等。        举个例子,保罗说过,贪财为万恶之源。但在某一个人身上,贪财并不是他跟随耶稣的主要障碍,而是贪权。最可怕的是,贪权往往不像贪财、贪色、贪名表现得那么 […]

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生活与信仰

信耶稣的动机

王友平 本文原刊于《举目》34期 一、问题指向动机         “爱最感动人,但让人最反感的,是爱有动机,利用爱;宗教最感人的是虔诚,但让人最反感的,是虔诚有动机,有目的,要交换出个人的好处来。”           这是唐崇怀牧师在第二届(2006年)南加州基督徒灵命成长与中国宣教培训营会上,询问与会者“信耶稣得什么”时讲的。          我当即联想到自己:为什么我没有办法把还未信的朋友带到主的面前?为什么我无法和更多人成为朋友?我不是自称爱耶稣也要爱人吗?我不是总是努力为主作好的见证吗?如今看来,问题要指向动机。 二、想“得”就是罪性          人一切的行为背后都有动机。比如在起初的伊甸园里,一切都甚好,被造、有限的人,与创造、无限的神亲密同在。然而,当人在魔鬼的引诱下,对“神说”发生怀 疑,企图抛开神所定的是非标准,凭自己“明亮”的眼楮分别善恶(以自己为判断善恶的标准)时,人就做出了偷吃智慧果的行为。罪从此潜入了人心,人从“小孩 子”一样的“单纯”,堕落到成人般的“复杂”。            这复杂是罪的后果,是受造物要与创造主平起平坐,甚至越过创造者(《赛》 14:12-15),是以自我为中心的“我要”的恶果。从此以后,人从无忧无虑变成了“害怕”(《创》3:10);环境亦受咒诅,而变得恶劣(《创》 3:18);人与神分隔(《创》3:8),人与人分隔(《创》3:16),人与物分隔(《创》3:17-18),人与永生分隔(《创》3:22-24)。            这种企图“得”而带来的失去,反映在罪性掌权的每一个人身上。罪在这世上掌了权,“我要‘得’”也在人身上掌了权,包括在基督徒身上。 三、信耶稣得什么           如今的教会里,这种教徒甚众,亦有所谓的“传道人”,以“信耶稣得……”吸引人入“教”。结果是教会越来越成为尼Q主义的俱乐部,内无教徒被塑造成门徒,外无福音传出,信仰变成了宗教。           怎么解决这问题呢?           首先,我们必须完全靠神的恩典,不要靠我们自己去“得”。因为我们的“得”已全然败坏了,而神的恩典够我们用(《林后》12:9)。           其次,靠恩典并非不努力做工,因为神是做工的神,主是做工的主(《约》5:17)。这一点,吕沛渊牧师在讲“使命”这个营会主题时(营会的另一个主题是“生命”),根据《使徒行传》22章6-10节,有很好的论述,指出“使命”是以“生命”为出发点的。            第三,我们的动机要改变。被罪辖制的人,信耶稣是为了“得”。然而,神是悯恤、慈爱又有大能的,他宽容我们,告诉我们信耶稣的确会有所得(但不是我们要的那种),把我们引向一个正确的方向,最终回到单纯仰望恩典。           信耶稣到底得什么,圣经中有详细论述,例如在《罗马书》第5章就列举了:得与神相和(1节),进入恩典(2节),欢喜的盼望(2节),得到圣灵(5节),被神的爱浇灌(5节),免去神的愤怒(9节),与神和好(10节),重生得救(10节),最终以神为乐(11节)。           […]

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生活与信仰

活在戏服里的罪

本文原刊于《举目》33期 摘译自:《比雪更白:罪与怜悯的默想》(Whiter Than Snow: Meditations on Sin and Mercy, by Paul David Tripp.)           罪,活在戏服里,因此很难辨识。它看似美妙,恰是它如此可恶的原因之一。为了完成其邪恶的工作,它必须不让人觉察它的邪恶。在堕落世界中的生活,就像是参加一场最伟大的化装舞会。           缺乏耐心地对人吼叫,穿着渴求真理的戏服; 贪念,可以伪装成爱美; 搬弄是非,穿戴的是关心人、替人代求的装束; 渴望权力与操纵,戴着恪守圣经领导模式的面具; 对人的惧怕,打扮成仆人的心; 自以为义的骄傲,总是以热爱圣经的智慧为化装。           邪恶不会以邪恶来表现,这正是其迷人之处。           除非你认识罪的DNA就是诡诈,否则你无法明白罪那轻抚的手。这对我们个人的意义是什么呢?就是身为罪人,我们都是自我欺骗的高手。我常对人说,没有人比他 们对自己的影响更大,因为对他们说话最多的人就是他们自己。我们最擅长的,就是把自己的错看成是美善的。我们对看见别人的罪、软弱和失败都比较在行,却看 不到自己的。我们愿意宽容自己,却不能容忍别人做同样的事。追根究柢,是因为罪使我们无法准确地听见或看见自己。我们不只是盲目,并且老是把事情搞得很复 杂,使我们看不见自己的盲点。           这意味着什么?这意味着正确的自我判断全来自恩典。只有以神的话为镜子,靠着圣灵赐给我们心灵眼力的帮助, 我才能看见真正的自己。在那些看见真实的自己的痛苦时刻,我们也许感觉不到神的爱,但这恰是所发生的事。神,是如此爱我们,为了救赎我们,牺牲了祂的儿 子;祂在我们里面动工,以至我们能清楚地认识自己,不让我们被自义所蒙蔽,而能怀着卑微的个人需要,寻求那只能在祂里面才找得到的恩典源泉。 来源: http://theologica.blogspot.com/2008/07/sin-lives-in-costume.html […]

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生活与信仰

我和托尔斯泰一样的苦恼

范学德 本文原刊于《举目》27期       每逢礼拜天,在教会讲道结束后,按照惯例,我会站在教堂门口,和大家一一握手、打 招呼和说声祝你平安。有的弟兄姐妹会对我说:“范弟兄,你今天讲得真好”;或“你讲的道对我很有帮助”,等等。要是在中国,我会直接说,真的,我讲得不 好。但若在美国,我就会说,感谢主;或者,谢谢你的鼓励。但我心里很清楚,退一万步说,即使我讲得还可以,在日常生活中,我也没有完全实现我所宣讲的一 切。          有时到远离教堂的营地中聚会,基督徒会约我个别谈谈,话题大都集中在如何成为一个真基督徒上。问问题的弟兄姐妹都很真诚,他们以为会 得到清楚的答案,但实际情况却是,一方面有些问题我说不清;另一方面,他们在争取成为一个真基督徒的过程中所遇到的问题,也正是我面临的问题。         最近的一次是和一位大学生谈话。那天晚上演讲结束后,已经十点多钟了。这位朋友和我谈了他个人的挣扎,他非常想成为一个好基督徒,但经常失败,很痛苦,说著说著,他就流泪了。不知道什么原因,在安慰开导他的过程中,我自己也流泪了。我知道,我自己的生命中也有一些黑暗的地方,它们令我感到非常羞愧、非常痛 苦。谈话越深入,我就越清楚发现,我们的心灵深处都是一个垃圾场,虽然各自的垃圾不同,但都无法清理干净。         我和他谈到了托尔斯泰。         托尔斯泰深深地敬重上帝那永恒不变的绝对理想,他绝不降低福音的标准,并且竭力活出上帝的标准。但是,托尔斯泰根本就无力活出上帝的标准,他承认自己有罪,行为下贱,并由此陷入失败与自责之中。         在晚年的一封私人信件中,托尔斯泰对批评他的人说:“不要因为我未能达到(上帝的理想)而判断上帝的理想,不要因为我们这些披戴基督名分而又不完全的人来判断基督”。         他说:“看看我现在的生活,再看看我以前的日子,你就会发现我是努力想要做好。我实在是没有做到基督徒标准的千分之一,我也为此而感到惭愧,但是我的失败, 并非因为我不想,而是因为我不能。请告诉我怎么才能从我四周诱惑的网罗中逃脱呢?帮助我,我就可以达到这些要求。即使没有帮助,我也希望我能够做到。你可 以攻击我,我也会自我批评,但是请不要攻击我所跟随的道路。也就是说,如果有任何人问我,我能为他指出方向。如果我知道这条回家的路,但是我醉了,岂会因 为我跌跌爬爬,颠跛而行,它就不再是一条正路了吗?”(注)         托尔斯泰的苦恼也是我的苦恼,我没有达到基督徒标准的千分之一,深感失败。         是的,我们绝不敢降低上帝的标准,也不会放弃去追随主耶稣基督。但是,除非我陷入自欺,否则我就必须接受这个事实,如果只靠自己努力,我永远达不到上帝的标 准。不是我不想,而是我缺乏这个能力。因此,尽管耻辱,但我还必须接受这个事实:我只能靠上帝的恩典,求祂赐给我达到祂的标准的能力。虽然这是我不配得的,一点也不配。          恩典,这是中华文化中从来没有的一个概念。          那天晚上,我们谈了很久。最后,我请他在他的祷告中不要忘记我,求耶稣帮助我,在上帝面前成为一个实实在在的、知罪的罪人。 注:摘自Philip Yancey著,《耶稣真貌》(The […]

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事奉篇

抑郁是心灵问题?是身体疾病?

张逸萍 本文原刊于《举目》20期            最近流行杂志报导,佛洛伊德派心理分析已经落伍,现在的医生都放弃以“不健全家庭伤害”为心理疾病的解释,新的趋势是以遗传和生理解释人的行为。所以教会内,也开始有人鼓励基督徒服用药物。最近看见一篇文章──徐理强医师的〈基 督徒可能患抑郁症吗?〉(《举目》2005年3月,p.18-19),正是典型的代表作。              徐医师认为,华人教会对抑郁症有很多错误的见解。这些误解是: (1)抑郁症是闹情绪,所以不重要。 (2)抑郁症是因为人犯罪或信心不足。 (3)抑郁症是魔鬼邪灵的骚扰。 (4)生理比心理重要。             但徐医师认为,“抑郁症是实在的疾病”,是“脑细胞之间的沟通出问题,特别是脑介(neurotransmitter)失调。”但是徐医师亦同意,所有疾病都由于环境和基因互动。总而言之,都是人类堕落的结果,只是,“但仍不是说抑郁症是他们个人犯罪的直接后果”。            徐医师提出一个值得考虑的问题,既然人人都犯罪,为什么只有6%的人患抑郁? 抑郁和罪            首先,犯罪的人不一定会内疚,完全视乎良心敏锐程度,而犯罪的结果有多种形式,不一定是内疚至抑郁。            另一方面,抑郁或其它苦难,都有多种原因:自己的罪、别人的罪、整个人类的堕落等,也有的是纯粹生理问题。无论如何,“人自己的罪的直接影响”,绝对是可能性之一。 圣经说:“因为依著神的意思忧愁,就生出没有后悔的懊悔来,以致得救;但世俗的忧愁,是叫人死。”(《林后》7:10)“你们若因犯罪受责打,能忍耐,有什么可夸的呢?但你们若因行善受苦,能忍耐,这在神看是可喜爱的。”(《彼前》2:20) 由此可见,无论是忧愁是受苦,都有不同原因。           我们不能因为现代医学发明了一些药丸,所以一口咬定:没有罪。           超心理学家高福(Grof)夫妇,在《属灵危机》(Spiritual Emergency)中指出,现代人因为使用新纪元技术,带来困难。譬如瑜伽可以引发各种身心问题,其中包括忧虑、愤怒、悲哀(注1)。他们抱怨现代的精 神医师只会用佛洛伊德心理分析,或者使用抗忧郁剂等,而完全忽略了这些不过是追求属灵事物的自然现象(注2。因为高福不是基督徒,所以认为这些都是自然 的)。           今天抑郁症的普遍,是否和新纪元运动流行有关,值得深思。我希望将来有人去研究。我相信绝大部分基督徒不会行邪术,但是那些日常可见的罪恶,也实在是带来抑郁的一个原因。            现代人受心理学影响,流行的态度是无条件自我接纳,所以不易内疚,但内疚带来抑郁的实际例子不是没有。            某世俗杂志记载了一个故事,一位已婚妇人,因为年轻时曾经趁丈夫不在家,和邻居行淫。虽然她保住她的婚姻和家庭,但是三十五年来,内疚感挥之不去,以至她抑 […]

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成长篇

茶包

江林月娇 本文原刊于《举目》18期 茶包入袋       一个周二,我开放家庭。送走人群后,我的心一直不平静。         事情是这样的,平日我将各种口味的茶包,开架式摆放在厨房的桌面上,方便客人冲泡。其中,天仁桂花绿茶是较特殊的一种,因为必须到东方超市才买得到,自然就比那些在美国一般超市随手可买到的茶包珍贵,且受人欢迎。         那天午餐分享后,大家开始泡茶吃点心。由于有四大锅汤──十全鸡汤、肉骨茶、萝卜鱼丸汤、酒酿蛋花汤等,所以我事前没有将家中大量的插电水壶拿出来使用,只用了电动咖啡壶烧水。         当我忙着烧水时,我看见方才喊著没水冲茶的老姐妹,手握著两包桂花绿茶包说“好渴喔!怎么没有开水了?”她让我感到很紧张,于是在焦急等待水快开之时,又赶快去拿个干净杯子。就在这三五秒钟的时间,我眼角余光看见她把桂花绿茶包偷偷地放入她的上衣口袋中。         其实,倘若她问我要,我一定会给她的。就像她刚刚说了一句话:“你们怎么都会炒这么好吃的米粉?我怎么炒出来的没有你们的好吃?”我就拿出一个大塑胶袋,请另一位姐妹帮忙,为她装了一大包米粉,让她可以带回家中享用。         就在大伙儿手忙脚乱之际,她又拿起了最后的一包桂花茶。此时,开水也预备好了,于是,我泡了一杯热茶给她。 心受搅扰         从那一刻起,我的心一直受那区区两个小茶包搅扰著。         我分析自己耿耿于怀的心态,如果我是看见她在餐馆中拿公共场所的茶包,是不是会比较不在意?我的在意是不是因为她在私宅中,不向主人说一声,就闷声不响地“A”走?         上个月赏枫聚会中,有一位帮忙准备午餐的姐妹问我:“月娇,我拿你一包桂花绿茶回家喝喝看,可以吗?”当然可以!我觉得这种态度是合宜正确的表现。当时,我还赶紧拿出储柜里的盒子给她看包装长相,因为,她每周五也开放自己的家,给妇女查经聚会,茶包的消耗量必然也是很大。         第二天早上,两个孩子吃早餐时,我的心又被搅动。我与女儿伟华分享我的软弱,没想到我那十二岁的女儿立即回答我说:“妈咪,你看到了,就应该赶快问她:你还要不要,我还有……”愣了一下,我告诉女儿说:“我们家只剩下三包桂花绿茶,没有再多的了……”         送走孩子上学后,我仔细回想,觉得女儿的话也对。或许我当时对这样的行为,应该立即有一些回应。例如:“喔,这桂花茶很香、很好喝。”或者说:“你知道吗?我是在XX商店买的……”让暗中作的事情阳光化,我的心是否就此不受到搅扰?!         但是,从另一个角度分析,别人不告而取,表示不想让人知道。倘若我识破点破了,不仅使那人没有台阶下,更可能伤了她的自尊心,断送了人际关系。大多数的人碰到这种事,可能也会跟我一样,感到进退两难、左右不是。        就这样,一个小小的茶包事件,在我脑中挥之不去、百般搅扰。两天过了,我把这种行为归列于“个人私心”的行为。周四,到教会参加妇女查经聚会。那天,开车回 家的路上,我给自己冠上了个“心胸狭窄”的罪名后,内心的冲突才稍稍得以纾缓。无论如何,我清楚明白搅扰我心的事件内容,但却不真正明白,何以自己会如此 在意“区区两小包的桂花绿茶”? 我心醒来         周六清晨醒来,我闭着眼躺在床上祷告。忽然间,我感到自己的灵被上帝的触摸引导,清楚地看见自己,这四天来内心受搅动的真正意义:原来是在借此提醒我,也时常在神的家中窃取神的荣耀。 […]

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远古的素描

夏维东 本文原刊于《举目》15期 一、夏娃的裙子        马克.吐温说夏娃吃了智慧果后“第一个冲动就是 想要一件漂亮的衣服”,我只能说这位幽默大师不小心开了一个似是而非的玩笑。恰恰相反,夏娃用无花果的叶子做“裙子”乃是为了遮丑。我们至今仍能从电视上 看到非洲和亚马逊某些部落的男女们,仍用一块布包裹着小腹下面的那块三角地,不是为了美,更非保暖。          不过如果马克.吐温的笑话里真的藏有玄机,那就意味着美的奥秘并不美。美化环境是因为环境给糟蹋得一团糟;美容是因为容不美;那么“美”德呢?后世的圣人们把夏娃的草裙变成了时装。 二、亚当的哲学          女权主义者可能喜欢最初的亚当,因为那时他是“妻管严”,非常尊重妇女。在夏娃面前他彻底地放弃了言论自由,不是沉默就是附和。蛇和夏娃讨论该不该吃善恶树 上的果子,亚当始终一言不发。夏娃摘下果子后,他接来就吃。我感觉他倒像是夏娃的一根肋骨做的,而不是他的肋骨造了夏娃。          可是亚当终于开口了,“不鸣则已,一鸣惊人”。面对神的震怒,他首先站出来揭发夏娃:“你所赐给我,与我同居的女人,她把树上的果子给我,我就吃了。”(《创》3:12),一句话就让女人永世都不得翻身,而且是一箭双雕,在他吃果子这件事上,上帝也有着不可推卸的责任。          什么叫厉害?这就叫厉害。所以后世男人当仁不让地占领了话语霸权,举凡政治、哲学、艺术都是男人一统天下,女人嘛,不过是其中的一根肋骨。 三、该隐的怒气          该隐是个农民,他的兄弟亚伯是牧羊人,他们在亚当家族内分工不同。可是他们的信仰必须相同,然而该隐忘了这一点。          该隐拿地里出产的农产品向神献祭,而亚伯的祭物乃是头生的羔羊,神喜后者不悦前者。该隐便觉得受了不公平待遇,以为神偏心。殊不知神喜悦的乃是羔羊的血祭,这表明亚伯没有忘记罪和救恩,也就是说神因为亚伯持守信仰而喜欢他。          该隐可能是个好农民,一门心思扑在农业“科研”上,把父母叮嘱的信仰忘得一干二净,于是他便有了抱怨的理由:我该隐,勤奋刻苦爱劳动,一不偷,而不抢,孝敬 父母,团结兄妹,像我这样的好人神为什么不喜欢?《古诗源》里有个农民击壤而歌:“日出而作,日落而息,帝力于我有何哉?”唱得心安理得。该隐恐怕也会唱 这首歌。          于是他用极端的方式来出气:杀了他的兄弟亚伯。          该隐掀开了人类血腥历史的第一页。 四、亚伯的血祭          亚伯在第一个凶手的刀下成了第一个殉道者。          亚伯之死预示了信仰的代价。但后世的亚伯们仍然前赴后继。 […]