Tag: 陈济民
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祷告和思考后，觉得最好是把重点集中于解释自己的看法，特别是提出圣经真理的基 础，最后才回应他的解决方案，希望这样做有助于沟通。
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在现代美国文化的影响下，同性恋的争议已经成为世界性的问题。2008年加州宪法修订案，更是成为世界性的新闻。在这场争议中，教会也明显地扮演着一个重要的角色。
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“预表”不是片面地根据旧约经文中某些用词，而是旧约经文中救赎的原则。 上帝在旧约时代所行的事并非历史的高峰，而是指向将来。
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翻开新约圣经，我们不难发现它不仅有旧约背景，用词也经常有类似国人借用典故的现象，更是以旧约为权威，经常引用。
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每次谈到这个问题，笔者都会说说自己第一次读圣经的经验。在教会前辈的鼓励下，笔者年轻时开始拿起圣经来读，而且是依照建议，从新约第一卷书，《马太福音》读起。
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在现实的生活中，我们经常发现一件事，就是我们这些受罪恶败坏的人总是有办法运用自己的聪明找法律的漏洞。同样，在同性恋的事上，虽然圣经有好几段经文都明 文禁止同性恋的行为，我们还是一样可以找出不同的理由，做自己所喜欢的事。
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陈济民 本文原刊于《举目》39期 有人问：“我敬重的两个神学家对同一段经文的意义有不同看法时，我该怎么办？”这是一个令人头大的问题，也是一个严肃的问题，笔者个人也曾深受困扰。在这篇文章中，笔者要尝试与读者们分享一些个人的心得。 现象的成因 首先，我们要分析一下造成困扰的原因。基本上，一般信徒常接触到的，可分两类： 一、神学系统引起的问题。 我们解释圣经时不可能避免系统性的处理，因而产生不同的说法。在华人教会中，我们可以观察到四种现象：加尔文宗与卫斯理宗的差别；时代主义与非时代主义的差 别；灵恩派与福音派的差别；新派与福音派的差别。由于篇幅的限制，加上笔者自己学识有限，我们不能在这里详细说明，只能用两段经文做为例証，说明不同神学 系统对同一段经文可以有不同的解释。 (1) 《罗马书》8章29节。“他（神）预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样……”这节经文谈到预定论的问题。卫斯理宗的人谈到这段经文，会说“预先所 知道”这个字（希腊原文是一个动词），表示神的预定是基于他先预知我们会信主耶稣。加尔文宗的人却会说，“预先所知道”这个字真正的意思，其实是指神看中 我们，是他的主权，不是因为预先知道我们会相信。 (2) 《使徒行传》19章1-7节。这段经文涉及圣灵充满的问题。灵恩派的人解释这段经文，常会指出这段经文谈的是一些“门徒”没有圣灵的洗，表示圣灵充满是在一个人信主以后才发生的事。有些福音派的人则会说：这里所说的“门徒”根本不是基督徒。 二、象征性语言引起的问题。 这是由于这种（象征性）语言基本上就是另有所指，因此我们解释经文时，难以准确地掌握经文本身的意思。我们也可以用二段经文说明。 (1) 芥菜种的比喻（《可》4：30-32；《太》13：31-32；《路》13：18-19）。这是主耶稣说过的比喻，顾名思义，用的是象征性的语言，内容相 当简洁，我们也知道它必定与天国有关。可是，这比喻要表达的是什么？有人说，这是表示天国扩展的时候，特别是基督教成为国教的时候，魔鬼会混进教会而使它 变质；另有人说，这是天国扩展的时候，天下万国的人都要接受主耶稣的福音。 (2)《启示录》6章1-2节的第一印。经文说约翰在异象中看到一个骑白马的，“拿着弓；有冠冕赐给他；他就出去，得胜并且要再得胜。”（新译本）这个异象的内 容相当简短，我们得到的印象是一位常胜将军。但是，倘若我们问：这常胜将军在人类历史中出现时，会是谁？有人认为这人是敌基督以武力征服世界，也有人认为 这是指基督以福音在普世传扬。 实际建议 一、基本要点：唯独圣经。 面对差异，我们必需先掌握基督徒信仰的一个基本要点，就是“唯独圣经”的原则，这是16世纪宗教改革时学到的功课。马丁路德为著自身罪恶的问题挣扎，从圣经 中找到因信称义的真理，可是这却与当时流行的教导不同。因此，在辩论中，对手问了一个棘手的问题：以教皇为代表的教会与你的看法不一样，怎么办？在这情形 下，马丁路德说出了他信仰中另一个重要的信念：唯独圣经。也就是说，教会与教皇的看法都必须经得起圣经的检验。对马丁路德而言，这是一个非常痛苦的选择， 因为他敬重教皇，更是热爱教会。但是，他必须承认教会可能会错，教皇也会有错。 笔者在神学院进修时，读早期500年的教会历史，有一个现 象令笔者相当震惊，那就是：这几百年中有许多我们所尊敬的教父，他们都有相当独特的贡献，但是他们也都有错！后来，读新约《加拉太书》第2章，发现保罗认 为彼得在教义的理解上也曾经出错，而且错得相当离谱，因为他与一些违背因信称义的人妥协。不过，这并不表示保罗不敬重彼得。 我们华人信徒 多数是在威权社会中长大，凡事都有标准答案，有官方立场，加上我们不少人接受西方19世纪的科学观，认为一切都有绝对的客观真理，同时又深信圣经是上帝的 话，觉得必须绝对忠诚。因此，面对神学家彼此间的差异时，常会觉得问题显得格外严重。但是，我们需要接受一个痛苦的事实，就是我们所敬重的人都不是神，所 以会有出错的时候，因此所说的话都必须经得起圣经的检验。 二、解经的基本原则。 也许有些读者会说：“你说的我都知道”，但问题是：“我自己圣经的功力不足！”笔者的回应是：“恭喜你！因为你已经有这样的自觉，是有些步骤可以减少这种困扰。” 首先，面对不同的解释时，要注意两点。第一，也是最要紧的，就是自己一定要熟读圣经，因为圣经中有一些基本的底线：例如，只能敬拜独一的神，耶稣基督是道成 了肉身，并从死里复活，也是唯一的救主，等等。这些底线是一个虚心读圣经的人都可以看到的。因此，当我们听到一些不同的教导时，必须问一些重要的问题：这 个系统的基本精神何在？符合圣经的基本精神吗？有没有超越了圣经的底线？这是所有信徒都可以做得到的事；只要我们是真心要听神的话，圣灵必定会提醒。…
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在新旧约圣经中，安息日所要表达的真理有两面：(1) 安息日表示神不要人在世界中过的是做牛做马的生活；(2) 但安息日更是表示神要人与他来往，享受他所创造的丰盛美好的世界。这是神在旧约要以色列人守安息日的原因，也是为什么在新约又强调主耶稣的重要。可是，有 些读者也许会说：这一来，我是活在新约时代，可以不作礼拜了？！
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笔者是二次大战后在香港信主的，所属的教会虽然也是属改革宗背景，但在主日除了上教会 做礼拜之外，最多就是参加青年团契的祷告会；一旦离开教会，其他的事，例如做功课，购物，上馆子等，都一样照做。到了西敏神学院，才发现基督徒对旧约律法 有如此不同的看法。当然，若是我们回应安息日会所引起的争论，并负起向犹太人传福音的责任，我们更是不能回避这个重要的课题。
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不参加教会的理由很多，“教会”本身也不是不需要改进。但是，要明白为什么要上教会，我们就必须先明白圣经中救恩的一个重要的特点，那就是：上帝拯救的对象是一群人，而且要这群人以他为生活的中心，一同得到他的应许。