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面对大量涌向海外的“小留学生”，笔者深信这是传福音上的又一大好机遇。他们的心灵仍是一片沃土，需要我们的耕耘和撒种。他们所遇到的诸多人生问题和陷阱，更是只有福音能帮助他们面对和跨越。
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十分高兴看到《举目》第九期，专门以教会传统为主题，刊载不同观点的文章。我为之感恩，因为它使有志于属灵生命成长的基督徒，能用圣经的教导来分析、辨别，哪一些教会传统合乎神，哪一些既不能造就人，反会带领人追求形式、外表。
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但在她的回应中，虽然好像是站在圣经的立场说话，其实其观点已不自觉地反映出一种“传统的”观点：就是忽视教会历史中的传统和礼仪，主张神学必须完全臣服于 圣经的权威之下，而圣经是写下来的神的话语，臣服于圣经的权威，就是臣服于神的主权；若在圣经的权威中附加人为的传统，就会稀释了基督在祂的教会中的主 权。
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到了云南，终于成了一名同工。我把握机会，好好发挥。渐渐地，事奉中我把做事放在第一位，服事变成服“事”：把事工当作服事的对象，把做事看作是服事的焦点。
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其实华人教会的宣教事工，也正面对这三方面的挑战。如果我们同意，教会的事工，是“工人比工作重要”。那么，在宣教的事工上，“宣教士”就是关键。因此，宣 教事工除了在灵命、观念上，需要突破与调整外，更需要在“制度”上，有以下的反省：我们要如何有异象地去发掘、装备并照顾宣教的人才。
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后现代人反对组织化教会的权势与做法，但不是反对基督教的信仰内涵。后现代人是多元化的，我们要的可能不只是一个新的宣教模式，而是需要许多个。对这个族 群，我们要同情、了解，建立沟通桥梁。单单一味地否定是不智的。但愿，后现代思想的挑战给深受现代思想影响的教会，提供了一个反思的机会。
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某基督徒说：“我从来不期待从神那里得到什么大的赏赐，只要能进天堂，里面有个小板凳，靠着墙角坐着就心满意足了。”另一个基督徒说：“你太贪心了，我只要在天堂里随便有个地方蹲著就可以了。”呵呵，一幅典型的“混混基督徒”的嘴脸。
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忧郁和狂躁尚不是“混混”。那些把年少的幼稚当作完全生命的人，才是真正的“混混”。那些长著胡子却硬赖着要吃奶并且自我陶醉地“过家家”，而不肯承担成人责任的人才是真正的“混混”。心安理得地混，并且就希望如此混入天国的，才是真正的可悲，可怕。
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石谦躺在空空的床上无法入睡，他越来越搞不懂妻子到底是怎么了。在别人看来，他们是爱主又相爱的一对儿。但自从他参加同工会的服事以来，戈虹就三天两头儿地 发无名火，而且还问不得，稍不注意，小姐脾气就往上冒。动不动就以“散伙”要胁。他不明白戈虹为什么抱怨，说实话，比起团契其他的学生家庭，他们算是条件 好的了。他和妻子在学校都有一份不错的工作，双胞胎的女儿也快上学了，他们虽不是富户，也算是稳定下来了。比起大部分还在读书的人，他们的负担可要轻多了。
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现代人生活忙碌紧张，石谦的生理与心理的状态原本已经不太稳定，加上教会服事的过劳，家庭中的争闹怨气，如此“撑著”之下的事奉，最多只能流于外表和人所能见之形式了。不难想像，终有“心力衰竭，精神崩溃”的一天。摩西的急躁，以利亚的灰心，都表明了这一点。