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  • 面对大量涌向海外的“小留学生”,笔者深信这是传福音上的又一大好机遇。他们的心灵仍是一片沃土,需要我们的耕耘和撒种。他们所遇到的诸多人生问题和陷阱,更是只有福音能帮助他们面对和跨越。

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  • 十分高兴看到《举目》第九期,专门以教会传统为主题,刊载不同观点的文章。我为之感恩,因为它使有志于属灵生命成长的基督徒,能用圣经的教导来分析、辨别,哪一些教会传统合乎神,哪一些既不能造就人,反会带领人追求形式、外表。

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  • 但在她的回应中,虽然好像是站在圣经的立场说话,其实其观点已不自觉地反映出一种“传统的”观点:就是忽视教会历史中的传统和礼仪,主张神学必须完全臣服于 圣经的权威之下,而圣经是写下来的神的话语,臣服于圣经的权威,就是臣服于神的主权;若在圣经的权威中附加人为的传统,就会稀释了基督在祂的教会中的主 权。

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  • 到了云南,终于成了一名同工。我把握机会,好好发挥。渐渐地,事奉中我把做事放在第一位,服事变成服“事”:把事工当作服事的对象,把做事看作是服事的焦点。

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  • 其实华人教会的宣教事工,也正面对这三方面的挑战。如果我们同意,教会的事工,是“工人比工作重要”。那么,在宣教的事工上,“宣教士”就是关键。因此,宣 教事工除了在灵命、观念上,需要突破与调整外,更需要在“制度”上,有以下的反省:我们要如何有异象地去发掘、装备并照顾宣教的人才。

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  • 后现代人反对组织化教会的权势与做法,但不是反对基督教的信仰内涵。后现代人是多元化的,我们要的可能不只是一个新的宣教模式,而是需要许多个。对这个族 群,我们要同情、了解,建立沟通桥梁。单单一味地否定是不智的。但愿,后现代思想的挑战给深受现代思想影响的教会,提供了一个反思的机会。

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  • 某基督徒说:“我从来不期待从神那里得到什么大的赏赐,只要能进天堂,里面有个小板凳,靠着墙角坐着就心满意足了。”另一个基督徒说:“你太贪心了,我只要在天堂里随便有个地方蹲著就可以了。”呵呵,一幅典型的“混混基督徒”的嘴脸。

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  • 忧郁和狂躁尚不是“混混”。那些把年少的幼稚当作完全生命的人,才是真正的“混混”。那些长著胡子却硬赖着要吃奶并且自我陶醉地“过家家”,而不肯承担成人责任的人才是真正的“混混”。心安理得地混,并且就希望如此混入天国的,才是真正的可悲,可怕。

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  • 石谦躺在空空的床上无法入睡,他越来越搞不懂妻子到底是怎么了。在别人看来,他们是爱主又相爱的一对儿。但自从他参加同工会的服事以来,戈虹就三天两头儿地 发无名火,而且还问不得,稍不注意,小姐脾气就往上冒。动不动就以“散伙”要胁。他不明白戈虹为什么抱怨,说实话,比起团契其他的学生家庭,他们算是条件 好的了。他和妻子在学校都有一份不错的工作,双胞胎的女儿也快上学了,他们虽不是富户,也算是稳定下来了。比起大部分还在读书的人,他们的负担可要轻多了。

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  • 现代人生活忙碌紧张,石谦的生理与心理的状态原本已经不太稳定,加上教会服事的过劳,家庭中的争闹怨气,如此“撑著”之下的事奉,最多只能流于外表和人所能见之形式了。不难想像,终有“心力衰竭,精神崩溃”的一天。摩西的急躁,以利亚的灰心,都表明了这一点。

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